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耶可比的直接性哲學(xué)

耶可比的直接性哲學(xué)

定 價(jià):¥98.00

作 者: 劉偉冬 著
出版社: 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
叢編項(xiàng):
標(biāo) 簽: 暫缺

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ISBN: 9787520168625 出版時(shí)間: 2020-08-01 包裝: 平裝
開(kāi)本: 16開(kāi) 頁(yè)數(shù): 字?jǐn)?shù):  

內(nèi)容簡(jiǎn)介

  在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中思想最為深刻的當(dāng)屬德國(guó)思想家,例如哈曼、赫爾德、耶可比等。在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少關(guān)于赫爾德、萊辛以及哈曼的論文、譯著出現(xiàn)甚至出版,但是作為浪漫主義重要思想家之一的耶可比在國(guó)內(nèi)學(xué)界還沒(méi)有引起足夠的重視,這不得不說(shuō)是一個(gè)極大的缺憾。為了克服知性哲學(xué)(包括啟蒙哲學(xué))的虛無(wú)本質(zhì),耶可比提出了自己獨(dú)特的直接性哲學(xué)。他對(duì)知覺(jué)(Wahrnehmung)這一單詞做了德語(yǔ)詞源上的分析:Wahrnehmung由兩部分構(gòu)成,即Wahr和Nehmung,前者意指真實(shí),后者意指接受,由此知覺(jué)有“接受真實(shí)”的意思。在耶可比那里所謂的知覺(jué)具有實(shí)在的意義:事物本身向知覺(jué)敞開(kāi)它的實(shí)在性;無(wú)疑知覺(jué)接受了它。耶可比通過(guò)知覺(jué)將事物自身實(shí)在的內(nèi)容接納進(jìn)來(lái),這對(duì)雅可比來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題:主體與對(duì)象在知覺(jué)中相遇時(shí)最為原初的關(guān)系是如何的呢?在耶可比那里,主體與對(duì)象最為本源的關(guān)系是在意識(shí)中直接相遇,主體通過(guò)感官直接把握到外在世界的實(shí)在性,在這個(gè)過(guò)程里是沒(méi)有時(shí)間的變化,沒(méi)有知性的邏輯過(guò)程參與其中的?!拔遗c你”(耶可比親切地把主體稱(chēng)之為我,把認(rèn)識(shí)對(duì)象稱(chēng)之為你)相互敞開(kāi),彼此把自己實(shí)在的內(nèi)容展示給對(duì)方。這表明耶可比的實(shí)在論不是以單純的主體或者客體為基礎(chǔ),而是以“我與你”兩者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。主體與客體的直接性關(guān)系就是一切知識(shí)客觀性的本源,他寫(xiě)到:一切確定性的源泉,你在!我在!我們無(wú)法從這一前提繼續(xù)向前追溯,因此“我與你”的直接性的關(guān)系是根本性的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論沒(méi)有走出主體決定客體或者客體決定主體的牢籠,但是雅可比卻給出了第三種答案。耶可比的第三種思路可以說(shuō)具有著劃時(shí)代的意義。遺憾的是,耶可比的新方案在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起足夠的重視,直到二十世紀(jì)他的思想才由奧地利猶太哲學(xué)家馬丁·布伯系統(tǒng)地發(fā)展為對(duì)話(huà)哲學(xué)。間接性哲學(xué)不僅表現(xiàn)為人的認(rèn)識(shí)的虛無(wú)性,同樣會(huì)導(dǎo)致人的道德的虛無(wú)與無(wú)自由,為此耶可比試圖建立自己的道德學(xué)說(shuō)以便克服間接性哲學(xué)導(dǎo)致的問(wèn)題。耶可比在與門(mén)德?tīng)査蔂?zhēng)論的過(guò)程中提出了跳躍這一概念,他指出為了從知性的邏輯鏈條的無(wú)限性的束縛中升騰出來(lái),精神具有做出跳躍的必要性。耶可比哲學(xué)雖然因其非系統(tǒng)性而飽受詬病,但是如果從他的哲學(xué)洞見(jiàn)來(lái)看,我們不得不承認(rèn)他是一個(gè)天才性的哲學(xué)家。耶可比的思想必須受到重視,不僅因?yàn)樗枷氡旧淼膬r(jià)值,而且在于如果缺少了他,我們就很難理解后續(xù)哲學(xué)家思想的淵源。

作者簡(jiǎn)介

  劉偉冬,2016年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)院,現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)院副教授,主要從事德國(guó)浪漫主義和德國(guó)觀念論研究。

圖書(shū)目錄

緒論
第一章耶可比對(duì)間接性哲學(xué)的批判
第一節(jié)批判的緣起——泛神論之爭(zhēng)
第二節(jié)耶可比對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)的批判
第三節(jié)耶可比對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的批判
第二章耶可比認(rèn)識(shí)論中的直接性哲學(xué)
第一節(jié)耶可比對(duì)理性(知性)的第二種批判
第二節(jié)認(rèn)識(shí)的真正使命
第三節(jié)耶可比對(duì)知覺(jué)的理解
第四節(jié)“我與你”
第五節(jié)耶可比對(duì)信念的解析
第三章耶可比道德形而上學(xué)中的直接性哲學(xué)
第一節(jié)跳躍
第二節(jié)耶可比后期哲學(xué)中的理性概念
第三節(jié)信仰感的產(chǎn)物——自由
第四節(jié)耶可比論法國(guó)大革命
第四章耶可比直接性哲學(xué)的最高本質(zhì)
第一節(jié)愛(ài)的哲學(xué)
第二節(jié)耶可比論神性
第五章耶可比的直接性哲學(xué)與德國(guó)觀念論
第一節(jié)耶可比的直接性哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的開(kāi)端
第二節(jié)費(fèi)希特、耶可比與無(wú)神論之爭(zhēng)
第三節(jié)虛無(wú)與實(shí)存——論后期謝林的存在論及其意義
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄早期耶可比論市民自由
后記

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