耶可比的直接性哲學(xué)

　　在浪漫主義運(yùn)動(dòng)中思想最為深刻的當(dāng)屬德國(guó)思想家，例如哈曼、赫爾德、耶可比等。在國(guó)內(nèi)已經(jīng)有不少關(guān)于赫爾德、萊辛以及哈曼的論文、譯著出現(xiàn)甚至出版，但是作為浪漫主義重要思想家之一的耶可比在國(guó)內(nèi)學(xué)界還沒(méi)有引起足夠的重視，這不得不說(shuō)是一個(gè)極大的缺憾。為了克服知性哲學(xué)（包括啟蒙哲學(xué)）的虛無(wú)本質(zhì)，耶可比提出了自己獨(dú)特的直接性哲學(xué)。他對(duì)知覺(jué)（Wahrnehmung）這一單詞做了德語(yǔ)詞源上的分析：Wahrnehmung由兩部分構(gòu)成，即Wahr和Nehmung，前者意指真實(shí)，后者意指接受，由此知覺(jué)有“接受真實(shí)”的意思。在耶可比那里所謂的知覺(jué)具有實(shí)在的意義：事物本身向知覺(jué)敞開(kāi)它的實(shí)在性；無(wú)疑知覺(jué)接受了它。耶可比通過(guò)知覺(jué)將事物自身實(shí)在的內(nèi)容接納進(jìn)來(lái)，這對(duì)雅可比來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題：主體與對(duì)象在知覺(jué)中相遇時(shí)最為原初的關(guān)系是如何的呢？在耶可比那里，主體與對(duì)象最為本源的關(guān)系是在意識(shí)中直接相遇，主體通過(guò)感官直接把握到外在世界的實(shí)在性，在這個(gè)過(guò)程里是沒(méi)有時(shí)間的變化，沒(méi)有知性的邏輯過(guò)程參與其中的?！拔遗c你”（耶可比親切地把主體稱(chēng)之為我，把認(rèn)識(shí)對(duì)象稱(chēng)之為你）相互敞開(kāi)，彼此把自己實(shí)在的內(nèi)容展示給對(duì)方。這表明耶可比的實(shí)在論不是以單純的主體或者客體為基礎(chǔ)，而是以“我與你”兩者之間的關(guān)系為基礎(chǔ)。主體與客體的直接性關(guān)系就是一切知識(shí)客觀性的本源，他寫(xiě)到：一切確定性的源泉，你在！我在！我們無(wú)法從這一前提繼續(xù)向前追溯，因此“我與你”的直接性的關(guān)系是根本性的。近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論沒(méi)有走出主體決定客體或者客體決定主體的牢籠，但是雅可比卻給出了第三種答案。耶可比的第三種思路可以說(shuō)具有著劃時(shí)代的意義。遺憾的是，耶可比的新方案在當(dāng)時(shí)沒(méi)有引起足夠的重視，直到二十世紀(jì)他的思想才由奧地利猶太哲學(xué)家馬丁·布伯系統(tǒng)地發(fā)展為對(duì)話(huà)哲學(xué)。間接性哲學(xué)不僅表現(xiàn)為人的認(rèn)識(shí)的虛無(wú)性，同樣會(huì)導(dǎo)致人的道德的虛無(wú)與無(wú)自由，為此耶可比試圖建立自己的道德學(xué)說(shuō)以便克服間接性哲學(xué)導(dǎo)致的問(wèn)題。耶可比在與門(mén)德?tīng)査蔂?zhēng)論的過(guò)程中提出了跳躍這一概念，他指出為了從知性的邏輯鏈條的無(wú)限性的束縛中升騰出來(lái)，精神具有做出跳躍的必要性。耶可比哲學(xué)雖然因其非系統(tǒng)性而飽受詬病，但是如果從他的哲學(xué)洞見(jiàn)來(lái)看，我們不得不承認(rèn)他是一個(gè)天才性的哲學(xué)家。耶可比的思想必須受到重視，不僅因?yàn)樗枷氡旧淼膬r(jià)值，而且在于如果缺少了他，我們就很難理解后續(xù)哲學(xué)家思想的淵源。

　　劉偉冬，2016年畢業(yè)于武漢大學(xué)哲學(xué)院，現(xiàn)為黑龍江大學(xué)哲學(xué)院副教授，主要從事德國(guó)浪漫主義和德國(guó)觀念論研究。