禪宗精神與后現(xiàn)代精神的家族相似

第一章 關于禪
第一節(jié) 糾結(jié)不清的禪、禪學和禪宗
第二節(jié) 禪宗的生成——多條涓流匯成大海
第二章 禪宗思想的特色及其創(chuàng)新性
第一節(jié) 關于“禪宗起源”的文學性虛構
第二節(jié) 慧能禪宗“心性論”思想的特色
第三節(jié) 禪宗“非宗教”的文化性格
第三章 關于后現(xiàn)代主義
第一節(jié) 歧義萬殊的后現(xiàn)代主義概念
第二節(jié) 現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義既是后現(xiàn)代主義的源泉，又是其攻擊的對象
第三節(jié) 后現(xiàn)代主義哲學和文化思潮的基本特點
第四節(jié) “后現(xiàn)代精神”是人類共有的精神現(xiàn)象
第四章 禪宗“說是一物即不中”與后現(xiàn)代主義的“不確定性”的家族相似（上）
第一節(jié) “不確定性”是后現(xiàn)代主義哲學的綱領
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義文學藝術中的“不確定性”
第五章 禪宗“說是一物即不中”與后現(xiàn)代主義的“不確定性”的家族相似（下）
第一節(jié) 佛教哲學中的“不確定性”思想
第二節(jié) 禪宗哲學的“不確定性”原則
第六章 后現(xiàn)代主義哲學與禪宗哲學在“反本質(zhì)”方面的同構性（上）
第一節(jié) 重視“非理性”是后現(xiàn)代主義哲學“反本質(zhì)主義”的出發(fā)點
第二節(jié) 禪宗思維與“根莖”思維模式之間的家族相似性
第三節(jié) “根莖”的特點之一：連接與異質(zhì)性
第四節(jié) “根莖”的特點之二：多元體原則
第五節(jié) “游牧思想”與禪宗觀察世界的“第三只眼”
第七章 后現(xiàn)代主義哲學與禪宗哲學在“反本質(zhì)”方面的同構性（下）
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義哲學“反本質(zhì)主義”的解構性質(zhì)
第二節(jié) 濃厚的意識形態(tài)性是新中國美學必須承載之重
第三節(jié) 美學研究以“美的本質(zhì)”為核心所帶來的局限與缺失
第八章 “反概念”“反邏輯”的運思：禪宗與后現(xiàn)代主義哲學的異質(zhì)同構性
第一節(jié) 對理性邏輯概念合法性的質(zhì)疑及解構
第二節(jié) 禪宗哲學“反概念”“反邏輯”的策略
第三節(jié) 理性哲學為了概念的普遍性而扼殺語詞的個性和生命
第四節(jié) 為“反邏輯”而采取的超越語言邏輯的策略
第九章 后現(xiàn)代主義與禪宗反對“二元對立”思維模式的同構性
第一節(jié) 西方哲學史上關于“知性思維”和“二元對立”思維特性的論述
第二節(jié) 20世紀科學哲學和解構主義摧毀了“二元對立”思維模式
第三節(jié) 后現(xiàn)代解構主義對“二元對立”思維模式的顛覆
第四節(jié) 佛教運用“不二法門”來反對“二元對立”思維模式
第十章 禪宗的悖論思維特征
第一節(jié) 悖論思維的特征
第二節(jié) 禪宗著述和公案中的悖論事例
第三節(jié) 禪宗用悖論思維創(chuàng)建嶄新的精神境界
第十一章 禪宗是一股反叛傳統(tǒng)禮制的思潮
第一節(jié) 佛教“沙門不拜白衣”教規(guī)的傳統(tǒng)和哲學思想基礎
第二節(jié) 佛教“沙門不敬白衣”教規(guī)對傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)與沖擊
第十二章 “不立文字”——禪宗“反文化”的策略之一
第一節(jié) “教外別傳”與“不立文字”——對傳統(tǒng)佛教文化的超越
第二節(jié) “不立文字”宗旨的各種“非常態(tài)”表達方式
第三節(jié) “不立文字”激發(fā)出來的另類“藝術傳達”方式
第四節(jié) “不立文字”隱含解構傳統(tǒng)文化的作用
第十三章 解構歷史：后現(xiàn)代主義“重估文化價值”的策略之一
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義歷史哲學否定歷史的客觀性
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義歷史哲學否定歷史發(fā)展的必然性、規(guī)律性和整體性
第十四章 后現(xiàn)代主義是“反傳統(tǒng)”的文學藝術思潮
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的“反文化”原則
第二節(jié) 后現(xiàn)代主義音樂的反叛性和顛覆性
本書主要參考書目
后記