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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在當(dāng)今“世界史熱”、“全球史熱”等種種思潮之下，中國(guó)的史學(xué)界也緊跟潮流，新作新論不斷涌現(xiàn)，在表面看起來(lái)“學(xué)術(shù)繁榮”的背景下，也存在諸多魚(yú)龍混雜的怪論。針對(duì)上述現(xiàn)象，近兩年來(lái)，劉小楓教授就政治史學(xué)問(wèn)題撰寫(xiě)了六篇長(zhǎng)文，本書(shū)即這些論文的集結(jié)?！栋驳吕飦喤c17世紀(jì)的“玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)》和《如何辨識(shí)畸變的心靈》二文值得特別提及。前者透過(guò)對(duì)西方近代時(shí)期“玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)的考辨，厘清了科學(xué)、宗教與政治如何錯(cuò)綜復(fù)雜地纏繞在一起，展示了作者的史學(xué)學(xué)養(yǎng)和敘事能力；后者通過(guò)細(xì)讀林國(guó)華為里拉《擱淺的心靈》撰寫(xiě)的長(zhǎng)篇述評(píng)《靈知沉淪的編年史》，精細(xì)且巧妙地論述了西方自由主義思潮如何導(dǎo)致一些知識(shí)人心靈畸變，讓我們看到作者直湊單微的哲學(xué)思考。

作者簡(jiǎn)介

　　劉小楓，1956年生，重慶人，1986年以《詩(shī)化哲學(xué)》蜚聲學(xué)界，1988年發(fā)表《拯救與逍遙》，破格晉升副教授。1993年取得瑞士巴塞爾大學(xué)博士學(xué)位，受聘香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所研究員，發(fā)表《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》、《沉重的肉身》，學(xué)界影響廣泛而深遠(yuǎn)。2003年起擔(dān)任中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師；2009年起任中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，古典文明研究中心主任，杰出學(xué)者特聘教授。研究方向：古典詩(shī)學(xué)、古典政治哲學(xué)、比較古典學(xué)。

圖書(shū)目錄

弁言

何謂世界歷史的中國(guó)時(shí)刻
一立教時(shí)刻與政治史學(xué)意識(shí)
二武帝西征與世界史上的次世界大戰(zhàn)
三司馬遷筆下的遠(yuǎn)伐大宛
四古今之變與史家之志
余論史學(xué)對(duì)“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”的利弊

被斬首的人民身體
一不死的國(guó)王身體
二共和政體的政治神學(xué)問(wèn)題
三國(guó)王的身體與現(xiàn)代國(guó)家的起源
四人民主權(quán)的王權(quán)論
五基督教與歐洲地緣政治的歷史糾葛
六德意志帝國(guó)的興亡
七國(guó)王觀念的永恒性
余論

安德里亞與17世紀(jì)的“玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)
一 “玫瑰十字會(huì)”傳說(shuō)的誕生
二寓意的“化學(xué)婚禮”
三 “玫瑰十字會(huì)”僅僅是文學(xué)“傳說(shuō)”？
四 “玫瑰十字會(huì)”精神的詩(shī)藝呈現(xiàn)
五從共濟(jì)會(huì)到美利堅(jiān)立國(guó)
六從《化學(xué)婚禮》到《基督城》
七余論

如何辨識(shí)畸變的心靈
引言心靈的不同顏色
一何謂心靈“擱淺”
二 “逃離訴求”與“沉淪”的靈知
三沃格林的心靈苦史
四靈知心靈的自我安危
余論誰(shuí)是我們的靈魂引路人

新史學(xué)、帝國(guó)興衰與古典教育
一 “世界史”誕生的地緣政治學(xué)含義
二《新史學(xué)》呼喚新的政治教育
三 “新史學(xué)”與西方古典史學(xué)傳統(tǒng)
四新“新史學(xué)”與民主化的世界歷史意識(shí)
五西方文明史如何既連貫又?jǐn)嗔?br />六 “世界公民”的全球史與中國(guó)文明意識(shí)的危機(jī)
余論 “超歷史的”眼光與古典教育

新今文經(jīng)學(xué)與現(xiàn)代革命志士
一新今文經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代革命含義
二新經(jīng)學(xué)與新知識(shí)人
三新今文經(jīng)學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代革命的正當(dāng)性論證
余論