儒家生生倫理學(xué)引論

緒論 為什么要關(guān)注“生生”問題001
第一節(jié) “十力學(xué)派”傳承中遺留的一個問題002
第二節(jié) 西方哲學(xué)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向007
第三節(jié) 儒家生生倫理學(xué)引入“生生”概念的意義011
第四節(jié) 本項(xiàng)研究在我學(xué)術(shù)生涯中的位置016

要素篇
第一章 內(nèi)覺與智性021
第五節(jié) 笛卡爾“我思故我在”的不同內(nèi)涵021
第六節(jié) 胡塞爾現(xiàn)相學(xué)內(nèi)意識概念的意義025
第七節(jié) 唯識宗自證分思想的啟示029
第八節(jié) 通過內(nèi)覺發(fā)現(xiàn)智性032

第二章 內(nèi)覺與欲性035
第九節(jié) 從恩格斯的一個著名說法談起035
第九節(jié) 關(guān)于“吃飯哲學(xué)”的質(zhì)疑038
第十一節(jié) 通過內(nèi)覺發(fā)現(xiàn)欲性042

第三章 內(nèi)覺與仁性046
第十二節(jié) 從內(nèi)覺高度看“內(nèi)省”與“反求”046
第十三節(jié) 呈現(xiàn)與覺知：內(nèi)覺的兩個環(huán)節(jié)050
第十四節(jié) 內(nèi)覺的對象是仁性055
第十五節(jié) 我覺故我在060

功能篇
第四章 智性的雙重功能067
第十六節(jié) 外識：智性的第一重功能067
第十七節(jié) 內(nèi)識：智性的第二重功能070
第十八節(jié) 從智性維度進(jìn)一步看內(nèi)識之必要073

第五章 欲性與物質(zhì)層面的生存078
第十九節(jié) 通過內(nèi)識證明欲性維度的內(nèi)覺并非幻覺078
第二十節(jié) 物質(zhì)利欲保障人物質(zhì)層面的生存082
第二十一節(jié) 價值選擇關(guān)系：人禽之分義利之辨的精髓084

第六章 作為道德本體的仁性087
第二十二節(jié) 研究方法的轉(zhuǎn)變087
第二十三節(jié) 儒家生生倫理學(xué)對仁性的解讀097
第二十四節(jié) 積淀說與結(jié)晶說之同異120
第二十五節(jié) 仁性與時空134
第二十六節(jié) 仁體與ontology148
第二十七節(jié) 關(guān)于源始時間和源始空間的猜想167

第七章 天的地位與作用的重新審視176
第二十八節(jié) 德性之天對于儒家道德學(xué)說的意義176
第二十九節(jié) 早期啟蒙：中國文化的一個奇特現(xiàn)象197
第三十節(jié) 自然之天的新解讀211

辯證篇
第八章 仁性保障智性具有活動性227
第三十一節(jié) 智性與仁性辯證關(guān)系概說227
第三十二節(jié) “道德動力學(xué)”：一個有重大學(xué)術(shù)價值的問題230
第三十三節(jié) 心為什么有活動性233
第三十四節(jié) 心的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制238
第三十五節(jié) “道德動力學(xué)”與休謨倫理難題244
第三十六節(jié) 麥金太爾與赫斯特豪斯的努力及其局限246
第三十七節(jié) 儒家生生倫理學(xué)對休謨倫理難題的破解253

第九章 智性保障仁性不陷于流弊260
第三十八節(jié) 心學(xué)流弊以及牟宗三的形著論260
第三十九節(jié) 內(nèi)識是杜絕心學(xué)流弊的根本之法264
第四十節(jié) 存在主義核心命題之批判274
第四十一節(jié) “本質(zhì)先于存在”隱含的問題同樣不容忽視281
第四十二節(jié) 將內(nèi)識置于經(jīng)權(quán)范式之下287
第四十三節(jié) 新人禽之辨296
第四十四節(jié) 兩個不同命題的辯證融合299

第十章 智性與仁性在道德存有中的不同作用302
第四十五節(jié) 道德存有釋義302
第四十六節(jié) 仁性在道德存有中的作用306
第四十七節(jié) 智性在道德存有中的作用312
第四十八節(jié) 兩層存有：存有論發(fā)展的一個有意義方向319
第四十九節(jié) 儒家生生倫理學(xué)與胡塞爾的區(qū)別322
第五十節(jié) 儒家生生倫理學(xué)與牟宗三的不同323

結(jié)論篇
第十一章 三分法的正式建立329
第五十一節(jié) 歷史上的相似理論及其不足329
第五十二節(jié) 真幸運(yùn)，我找到了那個“三”335
第五十三節(jié) 三分法的結(jié)構(gòu)及其表述339
第五十四節(jié) 三分法理論效應(yīng)三則343
第五十五節(jié) 中國哲學(xué)有望對西方哲學(xué)的一個重大貢獻(xiàn)356

第十二章 孟子與荀子、心學(xué)與理學(xué)的終極會通358
第五十六節(jié) 牟宗三的“旁出說”與李澤厚的“新旁出說”358
第五十七節(jié) 兩種旁出說皆是一偏365
第五十八節(jié) 尋找綜合之路的艱辛與曲折371
第五十九節(jié) 三分法是實(shí)現(xiàn)綜合的理想途徑379
第六十節(jié) 重溫先天綜合判斷如何可能的理論意義382

第十三章 何為善：儒家生生倫理學(xué)的解讀385
第六十一節(jié) 欲性之肯定385
第六十二節(jié) 仁性合于倫理是一種善387
第六十三節(jié) 智性成就道德是另一種善400
第六十四節(jié) 仁性倫理與智性道德的統(tǒng)一是完滿之善406
第六十五節(jié) 關(guān)于道德與幸福關(guān)系的思考409

第十四章 天人合一之境414
第六十六節(jié) 錢穆之問414
第六十七節(jié) 道德踐行意義的天人合一如何可能416
第六十八節(jié) 道德存有意義的天人合一如何可能420
第六十九節(jié) “道德無相”：天人合一中一個重要的輔助因素424
第七十節(jié) 天人合一之境的一個新方向430

結(jié)語儒學(xué)范式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的完成433
征引書目437
后記448