人性的探索

一、人性的探索
（一）“世間奇妙多，人類(lèi)居其首
（二）古代社會(huì)的人性理論與專(zhuān)制主義
（三）近代社會(huì)的人性理論與資產(chǎn)階級(jí)民主
（四）現(xiàn)代西方的人性理論與對(duì)新自由的追求
（五）人性探索的足跡
（六）人性探索的正確方向
二、古代社會(huì)的人性理論
——專(zhuān)制主義的理論基礎(chǔ)，使人不成其為人
（一）中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人性學(xué)說(shuō)的興起與專(zhuān)制主義的進(jìn)一步確立
（二）中國(guó)漢唐時(shí)期的性三品說(shuō)與專(zhuān)制主義的鞏固
（三）中國(guó)宋明理學(xué)的人性論與專(zhuān)制主義的加強(qiáng)
（四）西方古代社會(huì)的人性理論與奴隸主貴族、封建教會(huì)專(zhuān)制統(tǒng)治
三、近代西方的人性理論
——對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主的呼喚，高揚(yáng)人的自然欲望與理性
（一）人文主義的人性自然論及其對(duì)宗教神學(xué)的沖擊
（二）霍布斯的人性即自我保存與絕對(duì)君權(quán)主義
（三）盧梭的天賦人權(quán)與主權(quán)在民的民主要求
（四）愛(ài)爾維修、霍爾巴赫自愛(ài)愛(ài)人的人性學(xué)說(shuō)與對(duì)專(zhuān)制主義的批判
（五）費(fèi)爾巴哈理性和愛(ài)的人性理論與對(duì)民主共和國(guó)的呼喚
（六）黃宗羲的人性自私與君主是天下之大害
（七）戴震的欲情知的人性理論與對(duì)宋明理學(xué)的批判
（八）嚴(yán)復(fù)的人皆背苦向樂(lè)、生而自由與民為主君為仆
（九）康有為免苦求樂(lè)的人性學(xué)說(shuō)與“大同”社會(huì)的理想
四、現(xiàn)代西方的人性理論
——對(duì)人的異化的抗議和對(duì)自由的追求，高揚(yáng)人的創(chuàng)造性
（一）尼采的自我超越的人性理論與超人社會(huì)
（二）薩特的存在先于本質(zhì)與自由社會(huì)的理想
（三）蘭德曼的人是文化的創(chuàng)造者與人是文化的創(chuàng)造物
（四）弗洛伊德的人性即性本能與對(duì)非壓抑文明的向往
（五）弗洛姆自發(fā)創(chuàng)造性的人性學(xué)說(shuō)與人道主義社會(huì)的理想
（六）馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的人性學(xué)說(shuō)與充分自由的尤賽琴文化
五、馬克思主義人性學(xué)說(shuō)
——不是用人性說(shuō)明社會(huì)而是用社會(huì)說(shuō)明人性，使人成為全面自由發(fā)展的人
（一）人的需要就是人的本性
（二）人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)
（三）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和
（四）自私不是人的本性
（五）社會(huì)發(fā)展并不是由人陛決定的，社會(huì)；進(jìn)步促進(jìn)人的全面自由發(fā)展