弘道錄（套裝共4冊(cè)）

　　人是一種會(huì)思想的動(dòng)物，無(wú)論是為了適應(yīng)環(huán)境，克服生存的困難，抑或?yàn)榱松畹酶幸饬x，思想皆不可或缺。在一般的中文習(xí)慣中，思想的涵義比“哲學(xué)”更寬泛，這種語(yǔ)用習(xí)慣的差異，也影響到學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)視野的選擇。一般而論，思想史的范圍也較哲學(xué)史為廣闊，雖然很少得到清晰地界定，但它不失為一種有效的學(xué)術(shù)視野。在近代中國(guó)學(xué)術(shù)史上，思想史研究的興起與哲學(xué)史大約同時(shí)。一九〇二年三月，梁任公在其創(chuàng)辦的《新民叢報(bào)》上連續(xù)發(fā)表了《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》系列論文，這可能是早由國(guó)人撰著發(fā)表的思想史論文。而首本由國(guó)人撰寫(xiě)的中國(guó)古代哲學(xué)通史，則為一九二八年謝無(wú)量的《中國(guó)哲學(xué)史》。這兩本早期著述有其學(xué)術(shù)史的意義，但其中對(duì)學(xué)科的性質(zhì)與研究方法等多無(wú)明確的說(shuō)明。事實(shí)上，無(wú)論是學(xué)者的闡述，還是其實(shí)際的操作，在思想史與哲學(xué)史之間都不易劃出清晰的界限，直到當(dāng)代也仍然如此。拋開(kāi)細(xì)節(jié)不論，就語(yǔ)用習(xí)慣及有關(guān)實(shí)踐而言，思想史表徵一種對(duì)歷史文化廣闊而深入的關(guān)照，其研究方法，關(guān)注的問(wèn)題，都較哲學(xué)史為多元，史料基礎(chǔ)也不可同日而語(yǔ)。尤其是在郭沫若、侯外廬等人建立起來(lái)的研究傳統(tǒng)中，思想史有明確的社會(huì)史取向，或因其與傳統(tǒng)的文史之學(xué)有親和性，以至在今天，這種思路仍然很有生命力。文獻(xiàn)發(fā)掘向來(lái)是思想史研究的基本環(huán)節(jié)。為了促進(jìn)有關(guān)研究，我們選輯多種文本編為“中國(guó)古代思想史珍本文獻(xiàn)叢刊”。全編選目包括經(jīng)典文本，如儒、道二家的經(jīng)解，重要思想家作品的早期刻本，和某些并不廣泛受到關(guān)注的作家文集的舊刻本。本編中也選錄了數(shù)種反映古代民俗信仰的文獻(xiàn)，如《關(guān)圣帝君圣跡圖志》等。這些文本在傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)視野中，多以為不登大雅之堂，在今日視之，或者正因其反映了古代社會(huì)一般的信仰氛圍，而有重要的文本價(jià)值。此外，本編也著意收錄了數(shù)種通常被視為藝術(shù)史史料的文本，如《寶綸堂集》、《徐文長(zhǎng)文集》等，我們認(rèn)為對(duì)思想史關(guān)注而言，范圍與深度同樣重要。

暫缺《弘道錄（套裝共4冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介