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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在特定的情境中，人可選擇做不同的行為。一個(gè)人實(shí)際所選擇的行為至少在他自身看來是合理的，而他要做出合理行為，顯然先要知道何種行為是合理的。人們可基于不同的理由來判定一行為是否合理。一行為基于某種理由是合理的，卻可能因其他理由而不合理。如果行為基于不同理由而具有不同的合理性，那就可區(qū)分出不同類型的合理性。人們實(shí)際區(qū)分出了諸如法律合理性、宗教合理性、政治合理性、經(jīng)濟(jì)合理性與道德合理性等不同類型的合理性。法理學(xué)或法哲學(xué)主要關(guān)注法律合理性，政治哲學(xué)主要關(guān)注政治合理性，關(guān)注道德合理性的學(xué)問則是倫理學(xué)。在倫理學(xué)中，首先要提到的兩個(gè)術(shù)語很可能是“道德”與“倫理”?！暗赖隆迸c“倫理”產(chǎn)生于兩千多年前的西方文化中，它們?cè)谠~源上基本同義。這兩個(gè)術(shù)語流傳至今盡管已有兩千多年，其含義卻沒有發(fā)生根本性的變化。從詞源上看，中文中“道德”與“倫理”所表達(dá)的事物并不相同，不過受西方文化影響的中國(guó)現(xiàn)代文獻(xiàn)一般也不太認(rèn)真地區(qū)分它們。正是如此，盡管可對(duì)“道德”與“倫理”做出一些區(qū)分，而實(shí)際也有人有區(qū)別地使用它們，但此處并不準(zhǔn)備這樣做。不過為了表述的方便，在實(shí)際使用過程中，還是有必要對(duì)它們略做一些技術(shù)上的區(qū)分。這里特別地把對(duì)道德合理性、道德行為等道德現(xiàn)象的研究稱為倫理學(xué)，而不稱為道德學(xué)。倫理學(xué)盡管研究道德現(xiàn)象，卻不只如此，它還可能研究法律現(xiàn)象、政治現(xiàn)象等。就此而言，倫理判斷不完全等同于道德判斷，倫理現(xiàn)象也不完全等同于道德現(xiàn)象。對(duì)倫理學(xué)的研究與對(duì)物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)的研究不同。一個(gè)物理學(xué)家或化學(xué)家通常會(huì)與其他物理學(xué)家或化學(xué)家一起，甚至?xí)c普通大眾一起，共同接受諸多共識(shí)或前提。如他們接受某些共有的語言表達(dá)系統(tǒng)，把實(shí)驗(yàn)所獲得的結(jié)果當(dāng)作事實(shí)，甚至堅(jiān)信一些基本原理以及它們得以成立的信念，等等。正是如此，物理學(xué)家或化學(xué)家可直接從這些被廣泛接受的前提開始進(jìn)行研究，而不必從更為基礎(chǔ)處開始。倫理學(xué)往往缺乏這樣的前提。不僅倫理學(xué)家內(nèi)部難以擁有被廣泛接受的基本原則或理論，而且不同倫理學(xué)家從相同的道德現(xiàn)象中也可能獲得不同的事實(shí)。在倫理學(xué)中，甚至不存在一個(gè)為眾多倫理學(xué)家共同接受的語言表達(dá)系統(tǒng)。諸如此類的情形迫使倫理學(xué)家要從一些沒有被廣泛接受的甚至充滿爭(zhēng)議的前提開始。如此一來，一些人甚至懷疑能否從倫理學(xué)家那里獲得有關(guān)對(duì)道德現(xiàn)象的可信了解。這種懷疑當(dāng)然是難以獲得同情的。一個(gè)人如果斷言不能從倫理學(xué)家那里獲得對(duì)道德現(xiàn)象的可信了解，那他很可能也難以從其他地方達(dá)到目的。不過，人們的確有理由提出，如果希望對(duì)倫理問題給出較為可信的解答，或希望對(duì)道德現(xiàn)象給出較為深入而系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，與自然科學(xué)家相比，倫理學(xué)家更需要從基礎(chǔ)處開始，更有必要對(duì)其研究賴以依靠的那些前提進(jìn)行反思。

作者簡(jiǎn)介

　　黃正華，哲學(xué)博士，教授，曾出版《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），《人文社會(huì)科學(xué)方法論》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社），《語言與知識(shí)》（人民出版社）等著作。

圖書目錄

緒　論
第一章　自由的根據(jù)
　　第一節(jié)　自由與決定論
　　第二節(jié)　個(gè)人的自由
　　第三節(jié)　自由的基本特征
　　第四節(jié)　他人的自由
　　第五節(jié)　不同類型的自由
　　第六節(jié)　自由與倫理學(xué)
第二章　倫理學(xué)方法
　　第一節(jié)　倫理學(xué)中的心理主義
　　第二節(jié)　語言分析方法的意義
　　第三節(jié)　基于認(rèn)識(shí)共同體的語言分析方法
　　第四節(jié)　系統(tǒng)方法
　　第五節(jié)　三種類型的倫理學(xué)
　　第六節(jié)　倫理學(xué)中的心理語詞
第三章　人生目的
　　第一節(jié)　目的鏈條
　　第二節(jié)　人生目的及其問題
　　第三節(jié)　實(shí)際接受的人生目的
　　第四節(jié)　應(yīng)當(dāng)接受的人生目的
第四章　倫理學(xué)中的規(guī)范
　　第一節(jié)　目的與規(guī)范
　　第二節(jié)　倫理學(xué)中的事實(shí)
　　第三節(jié)　規(guī)范的基本特征
　　第四節(jié)　規(guī)范的類型
第五章　美德倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)
　　第一節(jié)　美德倫理學(xué)及其局限
　　第二節(jié)　什么是品質(zhì)
　　第三節(jié)　對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的批評(píng)
　　第四節(jié)　以規(guī)范為基礎(chǔ)的研究
第六章　評(píng)價(jià)詞
　　第一節(jié)　倫理語詞與自然主義謬誤
　　第二節(jié)　“好”的含義
　　第三節(jié)　評(píng)價(jià)詞的基本特征
第七章　價(jià)值與價(jià)值語句
　　第一節(jié)　什么是價(jià)值
　　第二節(jié)　內(nèi)在價(jià)值
　　第三節(jié)　最高價(jià)值
　　第四節(jié)　是與應(yīng)該
　　第五節(jié)　事實(shí)與價(jià)值的一般關(guān)系
　　第六節(jié)　價(jià)值語句的真假
第八章　義務(wù)論與后果論
　　第一節(jié)　傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
　　第二節(jié)　義務(wù)論
　　第三節(jié)　后果論
第九章　社會(huì)規(guī)范的合理性
　　第一節(jié)　相對(duì)主義的困境
　　第二節(jié)　社會(huì)行為與社會(huì)規(guī)范
　　第三節(jié)　社會(huì)規(guī)范的根據(jù)
第十章　社會(huì)團(tuán)體與實(shí)有規(guī)范
　　第一節(jié)　實(shí)踐共同體的基本特征
　　第二節(jié)　社會(huì)群體與社會(huì)團(tuán)體
　　第三節(jié)　實(shí)踐共同體與社會(huì)團(tuán)體
　　第四節(jié)　實(shí)有規(guī)范
　　第五節(jié)　規(guī)范系統(tǒng)
第十一章　道德規(guī)范的特征
　　第一節(jié)　作為規(guī)范的道德
　　第二節(jié)　倫理利他主義與倫理利己主義
　　第三節(jié)　道德規(guī)范與社會(huì)規(guī)范
　　第四節(jié)　道德規(guī)范的普遍性
第十二章　兩種含義的道德規(guī)范
　　第一節(jié)　個(gè)體道德
　　第二節(jié)　社會(huì)公德
　　第三節(jié)　個(gè)體道德與社會(huì)公德的關(guān)系
　　第四節(jié)　區(qū)分的根據(jù)
第十三章　社會(huì)中的道德規(guī)范
　　第一節(jié)　社會(huì)制度與道德規(guī)范的關(guān)聯(lián)
　　第二節(jié)　理想社會(huì)及其根據(jù)
　　第三節(jié)　應(yīng)當(dāng)接受的理想社會(huì)
　　第四節(jié)　民主社會(huì)中的道德規(guī)范
第十四章　社會(huì)公德的形成
　　第一節(jié)　法律、行政與教育
　　第二節(jié)　稀缺性目的
　　第三節(jié)　非稀缺性目的
　　第四節(jié)　社會(huì)公德的系統(tǒng)形成
　　第五節(jié)　民主社會(huì)中社會(huì)公德的形成
第十五章　品德評(píng)價(jià)
　　第一節(jié)　品德評(píng)價(jià)與知行不一
　　第二節(jié)　品德評(píng)價(jià)中的運(yùn)氣
　　第三節(jié)　誤判及其消除
　　第四節(jié)　美德的自主培養(yǎng)
　　第五節(jié)　美德培養(yǎng)的社會(huì)環(huán)境
第十六章　安身立命
　　第一節(jié)　人的自覺
　　第二節(jié)　人生困境
　　第三節(jié)　四種人生境界
　　第四節(jié)　人生境界的確認(rèn)
　　第五節(jié)　高明境界的達(dá)到
　　第六節(jié)　中庸之道
結(jié)　語　行如哲人
跋