自我與他者：經(jīng)文辯讀視域中的理雅各《論語(yǔ)》譯解研究

  代序
緒論
節(jié) 以往研究的兩個(gè)側(cè)重點(diǎn)
第二節(jié) 理雅各中國(guó)經(jīng)典譯解的“經(jīng)文辯讀”性質(zhì)
第三節(jié) 本書的關(guān)注點(diǎn)和結(jié)構(gòu)安排
章 理雅各的儒教-神論
節(jié) 儒教-神論的提出
第二節(jié) 儒教-神論的神學(xué)基礎(chǔ)
第三節(jié) 儒教-神論的經(jīng)學(xué)基礎(chǔ)
一 《中國(guó)人的上帝觀與鬼神觀》：建構(gòu)國(guó)家-神教的歷史
二 《中國(guó)的宗教》：作為儒教的國(guó)家-神教
第四節(jié) 《論語(yǔ)》中作為人格化唯-神的“天”
小結(jié)
第二章 鬼神與天：不在場(chǎng)的在場(chǎng)
節(jié) 何謂鬼神：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”
一 鬼神—— “spiritual beings”
二 鬼神的無(wú)神格及從屬性
第二節(jié) “祭如在，祭神如神在”：鬼神的存在與在場(chǎng)
一 “在”（“prest”）：存在還是在場(chǎng)？
二 “你父在暗中察看” 與鬼神“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”
第三節(jié) “敬”而“遠(yuǎn)之”：自我對(duì)鬼神的真正敬虔
一 凈化-神信仰
二 作為禮物的鬼神祭祀 “
小結(jié)
第三章 自我與本善之性：性善、現(xiàn)實(shí)之惡與未完成性
節(jié) 性善論與現(xiàn)實(shí)之惡的提出
一 “吾道-以貫之”與理雅各對(duì)孔子性善論的肯認(rèn)
二 “性相近也” 與“其不善者而改之”：現(xiàn)實(shí)之惡的提出
三 “克己復(fù)禮” 中的“己”：“人性中的道德異常狀態(tài)”
第二節(jié) 自我對(duì)本善之性的責(zé)任與未完成性
一 “克己復(fù)禮” 與 “民德歸厚”：“稟受-失去-恢復(fù)”的歷時(shí)結(jié)構(gòu)
二 “人之生也直”：永遠(yuǎn)的復(fù)性過程
第三節(jié) 性善論與原罪論的會(huì)通
一 理想狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)
二 原罪之外的性善
三 上帝的恩典與道德實(shí)踐
小結(jié)
第四章 道德：虛己與成己
節(jié) “已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”：自我與他人的共在
第二節(jié) “慮以下人”與基督教中的“謙卑”
一 “慮以下人”與“達(dá)”：“否定的辯證法”
二 理雅各的譯詞“humble”與正統(tǒng)基督教中的“humble”
三 永遠(yuǎn)“慮以下人”的“達(dá)” 與永恒“謙卑”的基督
第三節(jié) 《論語(yǔ)》中的“無(wú)己”與基督的“虛己”
一 對(duì)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》中“無(wú)己”思想的譯解
二 傳統(tǒng)的“虛己基督論”及其問題
三 基督的“虛己”而“成己”
小結(jié)
結(jié)語(yǔ)
附錄一：理雅各生平年表
附錄二：理雅各英譯《論語(yǔ)》重要譯解匯總與對(duì)勘
參考文獻(xiàn)
后記