從孔子到謝靈運(yùn)：唐前士人精神史探索

序
論先秦圣賢、詩哲的理思與痛苦
“《詩》亡然后《春秋》作
——對(duì)一個(gè)文學(xué)缺失時(shí)代的文學(xué)反題之研究
“思無邪”與“鄭聲淫
——淫邪時(shí)代的圣者話語
一、”鄭聲淫“：樂“淫”而詩不“淫”嗎
二、“思無邪”的反面：思有邪
三、“鄭聲淫，佞人殆”：源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤怒
四、孔子：一個(gè)偉大而隱秘的圣者
《論語》治國(guó)思想
一、崇尚德政，反對(duì)暴政
二、主張富民節(jié)用，反對(duì)搜刮民財(cái)
三、要求執(zhí)政者取信于民，禮治天下
四、孔子“大同”理想與治國(guó)方案
《論語》中庸之道
一、“中庸”的人生哲學(xué)
二、“中庸”的品德修養(yǎng)
三、“中庸”的政治理念
屈原闡釋的文化意義
一、兩漢：屈原闡釋的源自與范型
二、唐宋：從無理的拒斥到理解的”在場(chǎng)
三、元明清：“第三中國(guó)”的話語
四、近現(xiàn)代：文化重建中的屈原論爭(zhēng)
五、結(jié)語：屈原問題與中國(guó)情境
論漢興百年歷史與儒士、賦家的經(jīng)國(guó)品質(zhì)
先秦兩漢士人“從周”、“崇漢”文學(xué)主題之演進(jìn)及其意義
陸賈的時(shí)代“新語”與漢大一統(tǒng)王道中國(guó)的精神起點(diǎn)
“年歲雖少，可師長(zhǎng)兮”：論青年秀士
賈誼產(chǎn)生的儒學(xué)背景及其時(shí)代意義
賈誼的“經(jīng)國(guó)大體”與中國(guó)士大夫文士的經(jīng)國(guó)品質(zhì)
賈誼赴湘與南中國(guó)貶謫文學(xué)的誕生
漢初藩府士人的精神轉(zhuǎn)型與賦家之心的初步形成
代天子立言：司馬相如文本的精神解讀
實(shí)現(xiàn)王道理想的經(jīng)國(guó)理思：
漢武問策與董生對(duì)策的意義分析
一、王道歷史觀由儒家私門敘述上升為民族的集體敘述
二、重建王道的必由之路：實(shí)現(xiàn)仁義禮樂的儒學(xué)教育
三、“非文無以輔德”：漢繼周統(tǒng)的歷史選擇
四、沖突與兼容：開創(chuàng)文采光華時(shí)代與正視“廉恥貿(mào)亂”的社會(huì)弊暗
五、儒學(xué)大一統(tǒng)：兼有正義性與法理性民族信仰的確立
論晉宋名士的飄逸與痛苦
從“玄言詩”看東晉文人的精神品格
一、一種新的生存狀態(tài)的展示
二、多重心境的誕生
三、東晉詩：中國(guó)文學(xué)由實(shí)入虛的契機(jī)
論東晉名士與東南山水在中國(guó)山水文化史上的地位
蒼涼：陶淵明詩的真實(shí)底蘊(yùn)
孤懸的個(gè)體：謝靈運(yùn)生存悲劇論
后記