士當(dāng)何為：徐復(fù)觀(guān)先生談思錄

《士當(dāng)何為：徐復(fù)觀(guān)先生談思錄》 目  錄 自  敘   ／  001 我不是弄哲學(xué)的，根本無(wú)意形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)。我的根本動(dòng)動(dòng)機(jī)和努力的方向，都在中國(guó)文化的 再認(rèn)識(shí)，想由此以確定中國(guó)文化的內(nèi)容、意義、地位，以幫助中國(guó)人在精神上能站起來(lái)。但我開(kāi)始做學(xué)問(wèn)的時(shí)間太遲，在這方面的收獲太小。我只想在各重要部門(mén)開(kāi)辟一條 路出來(lái)，讓后來(lái)的人繼續(xù)走下去。   讀書(shū)和研究的態(tài)度與方法  ／  011 求知的基本要求，首先是要對(duì)于研究對(duì)象，作客觀(guān)的認(rèn)定；并且在研究過(guò)程中，應(yīng)隨著對(duì)象的轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折，以窮其自身所含的構(gòu)造。就研究思想史來(lái)說(shuō)，首先是要很客觀(guān)地承認(rèn)此一思想；并當(dāng)著手研究之際，是要先順著前人的思想去思想，隨著前人思想之展開(kāi)而展 開(kāi)；才能真正了解他中間所含藏的問(wèn)題，及其所經(jīng)過(guò)的曲折；由此而 提出懷疑，評(píng)判，才能與前人思想的本身相應(yīng)。   知識(shí)分子  ／  033 l 士  ／  035 l 政治與知識(shí)分子  ／  040 l 近代中國(guó)知識(shí)分子的性格及言行  ／  044 中國(guó)圣賢立教，對(duì)“士”自身的要求，常常遠(yuǎn)嚴(yán)格過(guò)對(duì)一般社會(huì)的要求。作為一個(gè)知識(shí)分子，在面對(duì)權(quán)勢(shì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的權(quán)利，限定自己的義務(wù)。在面對(duì)社會(huì)時(shí)，則應(yīng)當(dāng)忘記自己的權(quán)利， 擴(kuò)大自己的義務(wù)。“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的知識(shí)分子才是知識(shí)分子個(gè)人主義的“正種”。   教  育   ／  057 l 論教育  ／  059 l 師  ／  064 l 看教育  ／  067 就求學(xué)的根本動(dòng)機(jī)，及求學(xué)的整個(gè)歸結(jié)來(lái)說(shuō)，則一定是為了對(duì)時(shí)代負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)家、民族，乃至整個(gè)人類(lèi)來(lái)負(fù)責(zé)。凡是可以成為知識(shí)的東西，都有學(xué)問(wèn)上的價(jià)值；但其中與時(shí)代問(wèn)題密切相關(guān)的，必然要擺在求知的位，而集注以秀的心靈和力量。   文  化   ／  075 l 傳統(tǒng)與文化  ／  077 l 儒家文化  ／  097 l 西方的思維  ／  117 l 中西文化  ／  125 l 宗教  ／  142 l 談文化  ／  152 由此可知所謂文化，簡(jiǎn)單地說(shuō)，可分為兩點(diǎn)：一是對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，因而奠定人的地位與生存的方向。一是對(duì)人的視野的擴(kuò)大，把遇見(jiàn)的問(wèn)題能作關(guān)聯(lián)性的思考；由這一方面，關(guān)聯(lián)到各個(gè)方面去思考；由眼前關(guān)聯(lián)到過(guò)去與未來(lái)去思考。缺乏這種關(guān)聯(lián)性的思考能力，而憑一己幾希之明來(lái)運(yùn)用巨大的組織能力，我想這是人類(lèi)歸于毀滅的重大原因之一。   藝  術(shù)   ／  177 l 藝術(shù)的根源  ／  179 l 中國(guó)藝術(shù)  ／  184 l 現(xiàn)代藝術(shù)  ／  190 l 藝術(shù)家和藝術(shù)作品  ／  196 在清明的世界形象中而 漸漸發(fā)現(xiàn)美的意欲，表現(xiàn)為美的形象，以成就所謂“美 術(shù)”這一部門(mén)的文化。這是人類(lèi)脫離混沌、野蠻，而奠定自己地位的一個(gè)重要標(biāo)志。形象之美，是人類(lèi)生命的升華。千變?nèi)f化的藝術(shù)活動(dòng)，必需歸結(jié)到“美”的上面。人類(lèi)只能在“美”和“善”的上面得到精神的著落點(diǎn)，得到生命的安全感覺(jué)。   文  學(xué)   ／  201 l 文學(xué)的根源  ／  203 l 文學(xué)的社會(huì)性  ／  217 l 文學(xué)的民族性及世界性  ／  222 l 論文學(xué)  ／  229 為人生而藝術(shù)、為人生而文學(xué)，這是東西藝術(shù)、文學(xué)的主流。人生不是孤立的，每一個(gè)人必生長(zhǎng)于社會(huì)群體之中；真正的文學(xué)，是對(duì)人生的批評(píng)，是對(duì)人生的開(kāi)辟。批評(píng)得愈切，開(kāi)辟得愈深，即愈可以證明人生是與社會(huì)同在，與其國(guó)家民族同在。所以為人生而文學(xué)，實(shí)際也即是為社會(huì)而文學(xué)，為其國(guó)家民族而文學(xué)。   歷史與思想  ／  233 中國(guó)文化的傳統(tǒng)，論人，則論其大節(jié)；論政，則持其大體。論大節(jié)，持大體，一方面可以維系人道政道前進(jìn)的大方向，同時(shí)也可以得到社會(huì)政治的安定和平。專(zhuān)注小節(jié)，勢(shì)必忘記了大節(jié)；堅(jiān)持小體，勢(shì)必疏忽了大體。以此論人論政，本末倒置、輕重失權(quán)，結(jié)果乃大亂之道。