李錦全文集（第八卷）

　　《李錦全文集》第八卷收入《陶潛評(píng)傳》和《現(xiàn)代思想史家楊榮國》兩部論著。 《陶潛評(píng)傳》是匡亞明主編“中國思想家評(píng)傳叢書”中的一部。匡老在該叢書序中說，從孔子開始到孫中山為止，從這段歷史的各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)學(xué)科（包括文、史、哲、經(jīng)、教、農(nóng)、工、醫(yī)、政等）有杰出成就的人物中，選取200余人作為傳主，通過對(duì)每個(gè)傳主的評(píng)述，顯示出不同領(lǐng)域中有代表性人物的思想活力和業(yè)績(jī)。該叢書凡200部，已經(jīng)出齊。由于匡老對(duì)中國思想家的定性和定位與學(xué)術(shù)界流行的看法不同，入選的傳主很多不是公認(rèn)的中國哲學(xué)史、中國思想史等書中的人物。而我選做《陶潛評(píng)傳》和《海瑞評(píng)傳》兩個(gè)項(xiàng)目，有些人覺得不太好理解，說我在60歲高齡之后，為何放著駕輕就熟的“傳主”不寫，反而去捕捉兩個(gè)“門外”人物。可能大家都知道我多年從事中國哲學(xué)思想史的教學(xué)研究工作，所謂“駕輕就熟”就是孔、孟、老、莊、程、朱、陸、王這些人，我不選做這些“傳主”的評(píng)傳，反而找個(gè)大詩人陶潛、大清官海瑞這種“門外”人物，可以說自討苦吃了！我選這兩位被認(rèn)為是思想史中的“門外”人物，寫起來確是有點(diǎn)費(fèi)力不討好，但反過來覺得比寫“駕輕就熟”的思想家有意義，因?yàn)橛小靶隆眴栴}可以討論。由于陶潛生活的年代佛、道二教思想十分流行，佛家力言形盡神不滅以明因果報(bào)應(yīng)，道教則鼓吹人能長(zhǎng)生久視而求做不死的神仙，而陶潛反對(duì)這些宗教神學(xué)思想。因此，陳寅恪認(rèn)為陶潛的家世雖信仰天師道，但他反對(duì)“養(yǎng)此有形之生命，或別學(xué)神仙”的舊自然說，而提倡“融合精神于運(yùn)化之中”，即與大自然為一體的新自然說，從而將陶潛定位為大思想家。陳老稱陶潛為大思想家，似乎有點(diǎn)過譽(yù)。對(duì)“融合精神于運(yùn)化之中”的所謂新自然說，雖然否定當(dāng)時(shí)流行的神仙道教旨意，但也只是復(fù)歸于先秦道家的運(yùn)化自然。當(dāng)然也不能說他的思想全歸于老莊，基于他對(duì)自然界事物和人的形體與精神關(guān)系的觀察，在《形影神》一組詩中，他堅(jiān)持了樸素唯物主義的元?dú)庾匀徽撚^點(diǎn)。陳寅恪、梁?jiǎn)⒊?、周勛初、逯欽立、郭維森、包景誠等對(duì)陶潛人生哲學(xué)的評(píng)價(jià)，雖然各人的著重點(diǎn)和具體論證不盡相同，但都說到他服膺自然、反對(duì)佛道迷信的玄學(xué)自然觀的形成。我認(rèn)為，陶潛的元?dú)庾匀徽摳咏醭洌哂形ㄎ镏髁x無神論思想，但是這并不能說明社會(huì)人事變化的科學(xué)原因，那么對(duì)人生的貧富貴賤、死生禍福，就很容易陷入自然命定論，也可以稱為宿命論。人生的際遇冥冥中似受到司命之神所支配，唯心主義的宿命論從實(shí)質(zhì)來說也就是通向了有神論。因陶潛的人生際遇，思想上存在這種局限，他不信佛道鬼神，但對(duì)人生際遇無力應(yīng)對(duì)，只好樂天安命，度過一生。陶潛身處之亂世，是個(gè)“真風(fēng)告逝，大偽斯興”、世風(fēng)日下的社會(huì)，那些“懷正志道之士”“潔己清操之人”當(dāng)然難以立足。他是不合時(shí)宜才辭官歸隱，只好順應(yīng)自然，“固窮守志”而終其一生。正因?yàn)樘諠摓槿苏嫘郧椋o偽飾之處，故元遺山《論詩絕句》評(píng)陶詩有“豪華落盡見真淳”之句，葉嘉瑩為此寫過專文，論他是詩如其人。我的這部《陶潛評(píng)傳》屬于思想家評(píng)傳，重點(diǎn)是論其為人的思想，先知人論世才能了解其真情詩作，由人的思想表達(dá)創(chuàng)作出詩文，才是詩如其人。后世文士寫下擬陶、和陶的詩不少，只能形合而神離，高才如蘇東坡，他追和陶詩，總不能使人滿意。因此，有議論說陶詩實(shí)質(zhì)上是不可學(xué)，亦不能學(xué)。不了解陶潛為人的思想，是學(xué)不來陶詩的，試讀我這部評(píng)傳，不知能否有此體會(huì)?！短諠撛u(píng)傳》后面鏈接有三篇評(píng)論文章，可供讀《陶潛評(píng)傳》時(shí)對(duì)照參考，同時(shí)歡迎讀者對(duì)《陶潛評(píng)傳》發(fā)表評(píng)論意見。本卷還收入另一部著作《現(xiàn)代思想史家楊榮國》，這原是列入“廣東歷史文化名人叢書”中的選題，寫作要求和“中國思想家評(píng)傳叢書”不同，無須對(duì)傳主的學(xué)術(shù)思想做出研究性的評(píng)論意見，而是作為文化名人做通俗性的介紹。這里將楊榮國定位為現(xiàn)代思想史家，因他是生活在現(xiàn)代的學(xué)者，業(yè)務(wù)上是從事中國思想史的研究，書中主要介紹他這方面的情況。至于他在學(xué)術(shù)研究方面的成就和得失，書中還留有空間供讀者評(píng)議。我這部著作是用傳記式的寫法，結(jié)合時(shí)代背景，比較客觀地?cái)⑹鰲顦s國的生平活動(dòng)，他從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)后期開始在大學(xué)任教，對(duì)其生平活動(dòng)的是非得失，我沒有過多評(píng)論，讀者可以各憑自己的認(rèn)知再做思考。

　　李錦全，1926年生，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。曾任中山大學(xué)哲學(xué)系系主任，兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事、廣東儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東嶺南理學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、廣東朱熹學(xué)會(huì)思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。多年來，從事中國哲學(xué)思想史教學(xué)和研究工作。出版?zhèn)€人專著、合著20余部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200多篇。與蕭萐父主編的全國高校統(tǒng)編教材《中國哲學(xué)史》獲國家教育委員會(huì)高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)特別學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)、中山大學(xué)第二屆卓越服務(wù)獎(jiǎng)，發(fā)行10多萬冊(cè)。與方克立主持國家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金“七五”“八五”重點(diǎn)規(guī)劃課題“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮研究”。在中國傳統(tǒng)思想文化研究領(lǐng)域中做出了重要貢獻(xiàn)。