新大眾哲學(xué)（簡(jiǎn)明本）

目錄

總論篇：學(xué)好哲學(xué)　終生受用
插上哲學(xué)的翅膀，飛向自由的王國(guó)——哲學(xué)導(dǎo)論３
一、為什么學(xué)哲學(xué)４
二、哲學(xué)是什么６
三、怎樣學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)１３
結(jié)語(yǔ)１８
與時(shí)偕行的哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)１９
一、以科學(xué)贏得尊重２０
二、以立場(chǎng)獲得力量２３
三、用實(shí)踐實(shí)現(xiàn)革命２５
四、因創(chuàng)新引領(lǐng)時(shí)代２７
結(jié)語(yǔ)２９
立足中國(guó)實(shí)際“說(shuō)新話”——馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化３１
一、繁榮發(fā)展的必經(jīng)之路３３
二、自覺(jué)站在巨人肩上３６
三、深深扎根在中國(guó)大地４０
四、真正成為大眾的思想武器４５
結(jié)語(yǔ)４７
唯物論篇：反對(duì)主觀唯心主義
堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論——唯物論總論５１
一、全部哲學(xué)的最高問(wèn)題——關(guān)于思維與存在關(guān)系問(wèn)題的大討論５１
二、堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論——失散多年的“孩子”終于找回來(lái)了５４
三、反對(duì)主觀主義５８
結(jié)語(yǔ)６６
世界統(tǒng)一于物質(zhì)——物質(zhì)論６８
一、世界是物質(zhì)的——物質(zhì)消失了嗎６８
二、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的——坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河７５
三、時(shí)空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式——時(shí)空穿越可能嗎７９
四、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的——諸葛亮為什么能借來(lái)東風(fēng)８５
結(jié)語(yǔ)８８
意識(shí)是存在的反映——意識(shí)論９０
一、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物——?jiǎng)游锞哂小案叱悄堋眴幔梗?br />二、意識(shí)是人腦的機(jī)能——“人機(jī)大戰(zhàn)”說(shuō)明了什么９６
三、意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映——意識(shí)的“加工廠”和“原材料” 100
四、意識(shí)是社會(huì)意識(shí)——關(guān)于“狼孩”的故事１０４
五、意識(shí)具有能動(dòng)作用——“大眾哲人”艾思奇與《大眾哲學(xué)》１１０
結(jié)語(yǔ)１１３
實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展——自然觀１１５
一、自然觀問(wèn)題的重新提出——“美麗的香格里拉” １１５
二、馬克思主義自然觀——笛福與《魯賓遜漂流記》１２１
三、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展——溫室效應(yīng)和“哥本哈根會(huì)議” １２７
結(jié)語(yǔ)１３２
信息化的世界和世界的信息化——信息論１３４
一、信息的功能與特點(diǎn)——“情報(bào)拯救了以色列” １３４
二、信息既源于物質(zhì)但又不等于物質(zhì)——“焚書(shū)坑儒”罪莫大焉１４０
三、信息與意識(shí)既有聯(lián)系又有區(qū)別——“蜻蜓低飛”是要告訴人們“天要下雨”的信息嗎１４４
四、信息與人的實(shí)踐活動(dòng)——虛擬實(shí)踐也是一種實(shí)踐活動(dòng)嗎１４７
五、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不過(guò)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和反映——虛擬時(shí)空并不虛無(wú)１５２
結(jié)語(yǔ)１５６
辯證法篇：照辯證法辦事
用辯證法看問(wèn)題——辯證法總論１６１
一、揭示事物最普遍規(guī)律的科學(xué)——老子《道德經(jīng)》與辯證思維方式１６１
二、世界是普遍聯(lián)系的——世界金融危機(jī)與全面的觀點(diǎn)１６６
三、一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的——赫拉克利特“一切皆流”說(shuō)與發(fā)展的觀點(diǎn)１６９
四、事物往往是作為系統(tǒng)而存在、變化的——都江堰、阿波羅登月與系統(tǒng)的觀點(diǎn)１７３
五、事物總是作為過(guò)程而存在、發(fā)展的——曹操《龜雖壽》與過(guò)程的觀點(diǎn)178
結(jié)語(yǔ)１８２
學(xué)會(huì)矛盾分析方法——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律１８４
一、矛盾規(guī)律是事物存在和發(fā)展的根本法則——《周易》和陰陽(yáng)兩極對(duì)立統(tǒng)一說(shuō)１８４
二、矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的——具體地分析具體的矛盾１８８
三、矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)——“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分” 191
四、矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因——沒(méi)有“好”矛盾與“壞”矛盾之分１９７
五、善于集中力量解決主要矛盾——人民軍隊(duì)克敵制勝的戰(zhàn)略策略１９９
六、矛盾的精髓——公孫龍《白馬論》的“離合”辯２０３
結(jié)語(yǔ)２０７
要把握適度原則——質(zhì)量互變規(guī)律２０９
一、既要認(rèn)識(shí)事物的量與質(zhì)，更要研究事物的度——汽會(huì)變水、水又會(huì)變冰２０９
二、認(rèn)識(shí)質(zhì)量互變規(guī)律，促進(jìn)事物質(zhì)的飛躍——達(dá)爾文“進(jìn)化論”、斯賓塞“庸俗進(jìn)化論”與居維葉“突變論” ２１４
三、要研究質(zhì)量互變的特殊性——事物質(zhì)變的爆發(fā)式飛躍和非爆發(fā)式飛躍
２１８
結(jié)語(yǔ)２２０
新事物終究戰(zhàn)勝舊事物——否定之否定規(guī)律２２２
一、堅(jiān)持辯證的否定觀——胚對(duì)胚乳的否定、麥株對(duì)麥種的否定２２２
二、否定之否定規(guī)律是客觀的、普遍的——毛澤東妙論飛機(jī)起飛、飛行和降落２２９
三、新生事物是不可戰(zhàn)勝的——縱觀一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)的世界歷史進(jìn)程２３１
結(jié)語(yǔ)２３５
用系統(tǒng)的觀點(diǎn)看世界——系統(tǒng)論２３７
一、用整體觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題——整體不等于部分的總和２３７
二、以結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)觀察系統(tǒng)——結(jié)構(gòu)決定功能２３９
三、從層次性出發(fā)分析事物——山外有山，天外有天２４２
四、憑開(kāi)放的眼光看世界——開(kāi)放導(dǎo)致有序，封閉導(dǎo)致無(wú)序２４４
結(jié)語(yǔ)２４５
把握事物聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)——唯物辯證法的重要范疇２４７
一、反對(duì)形式主義——從文山會(huì)?？磧?nèi)容與形式２４７
二、透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)——怎樣練就“火眼金睛” ２５１
三、善于認(rèn)識(shí)原因與結(jié)果的辯證關(guān)系——話說(shuō)蝴蝶效應(yīng)與彩票中獎(jiǎng)２５４
四、通過(guò)偶然性把握必然性——“雜交水稻之父”袁隆平的成功２６１
五、可能在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)—— “中國(guó)夢(mèng)”與“中國(guó)向何處去” ２６７
結(jié)語(yǔ)２７３
認(rèn)識(shí)論篇：認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界
從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐——認(rèn)識(shí)論總論２７７
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論首要的基本觀點(diǎn)——紙上談兵，亡身禍國(guó)２７７
二、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)飛躍——從化學(xué)元素周期表的誕生看人的認(rèn)識(shí)過(guò)程284
三、人類(lèi)認(rèn)識(shí)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的——認(rèn)識(shí)過(guò)程“不是涅瓦大街的人行道” ２８８
四、真理是一個(gè)發(fā)展過(guò)程——黑天鵝的啟示２９０
五、認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界——不同于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)２９５
結(jié)語(yǔ)２９８
由個(gè)別到一般，再由一般到個(gè)別——認(rèn)識(shí)的秩序和過(guò)程３００
一、人類(lèi)認(rèn)識(shí)的個(gè)別與一般——關(guān)于馬克思主義中國(guó)化３００
二、由認(rèn)識(shí)個(gè)別到認(rèn)識(shí)一般——從小孩喊第一聲“媽媽”說(shuō)起３０７
三、由認(rèn)識(shí)一般再到認(rèn)識(shí)個(gè)別——談?wù)劺碚摰闹笇?dǎo)作用３１０
結(jié)語(yǔ)３１５
從群眾中來(lái)，到群眾中去——黨的根本認(rèn)識(shí)路線３１７
一、一切真知灼見(jiàn)來(lái)自人民群眾實(shí)踐——小崗村率先實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的啟示３１７
二、“從群眾中來(lái)，到群眾中去”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論——從“摸著石頭過(guò)河”到“頂層設(shè)計(jì)” ３２０
三、善于把黨的理論路線化為群眾行動(dòng)——怎樣回答黨校學(xué)員的一個(gè)問(wèn)題
３２６
四、堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合，以獲取正確的認(rèn)識(shí)——既不搞命令主義，也不搞尾巴主義３３１
結(jié)語(yǔ)３３４
物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)——馬克思主義認(rèn)識(shí)論的新表述３３６
一、馬克思主義認(rèn)識(shí)論新的簡(jiǎn)明概括——從馬克思主義的形成及其偉大作用看“兩變”思想３３６
二、“物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)”需要一定的條件——李賀詩(shī)句“少年心事當(dāng)籋云，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃” ３４３
三、在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界——“打鐵還需自身硬，繡花要得手綿巧” ３５１
結(jié)語(yǔ)３５４
實(shí)事求是思想路線——興衰成敗的決定性因素３５６
一、實(shí)事求是是中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)——從“修學(xué)好古，實(shí)事求是”到延安中央黨校校訓(xùn)３５６
二、只有解放思想，才能實(shí)事求是——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論
３６４
三、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的理論品格——《易傳》“損益盈虛，與時(shí)偕行”思想３６８
四、求真務(wù)實(shí)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的要義——“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的歷史教訓(xùn)３７２
結(jié)語(yǔ)３７５
歷史觀篇：人類(lèi)思想史上的新歷史觀
關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)——?dú)v史觀總論３７９
一、第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)——撥開(kāi)社會(huì)歷史的迷霧３７９
二、舊歷史觀的根本缺陷——羅素悖論與舊歷史觀的認(rèn)識(shí)難題３８３
三、社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題——從“靈魂不死”說(shuō)起３８８
四、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的——解開(kāi)人類(lèi)歷史奧秘的金鑰匙３９４
五、自原始公社解體以來(lái)的人類(lèi)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史——毛澤東與梁漱溟的一場(chǎng)爭(zhēng)論４０１
六、人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者——二十世紀(jì)八十年代關(guān)于歷史人民性的一場(chǎng)討論４０７
七、科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)歷史現(xiàn)象的根本方法——授人以魚(yú)不如授人以漁４１３
結(jié)語(yǔ)４２１
不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律——?dú)v史決定論與歷史選擇論４２４
一、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程——“邏各斯”與社會(huì)規(guī)律４２４
二、不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的“社會(huì)有機(jī)體”——《小蝌蚪找媽媽》的故事４２９
三、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展“最后動(dòng)力的動(dòng)力”——強(qiáng)大的古羅馬帝國(guó)為什么衰亡了４３５
四、歷史發(fā)展的“合力”作用——黑格爾的“理性的狡計(jì)” ４４３
五、歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已——風(fēng)云際會(huì)的近代中國(guó)
４４５
結(jié)語(yǔ)４５１
一切從人民利益出發(fā)——利益論４５３
一、利益牽動(dòng)每一個(gè)人的神經(jīng)——關(guān)于司馬遷的利益觀４５３
二、利益實(shí)質(zhì)是一種社會(huì)關(guān)系——馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的利益難題４５８
三、民生是高于一切的人民的根本利益——從民謠《老天爺》到“必須給人民以看得見(jiàn)的物質(zhì)福利” ４６１
四、要樹(shù)立馬克思主義利益觀——共產(chǎn)黨人怎樣對(duì)待利益問(wèn)題４６４
結(jié)語(yǔ)４６７
原版后記４６９