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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，既要有開(kāi)放的心靈，也要有“借古開(kāi)新”的精神。我認(rèn)為方勇教授提出的“新子學(xué)”非常好，有助于我們站在一個(gè)新的高度，理解古代思想文化?！靶伦訉W(xué)”之“新”十分關(guān)鍵，要承接諸子學(xué)，也要有新的講法。古人講諸子學(xué)，舊的代表如班固著《漢書(shū)·藝文志》，沿襲了劉向、劉歆父子的成果，把當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)著作分門(mén)別類(lèi)，其中首要的就是六藝和諸子之分，也就是經(jīng)學(xué)、子學(xué)之分。這是一種圖書(shū)分類(lèi)法，同時(shí)也體現(xiàn)了班固對(duì)于經(jīng)學(xué)、子學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值的判斷與立場(chǎng)。事實(shí)上，他和董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的態(tài)度是一致的，而與漢初司馬談《論六家要指》中的觀點(diǎn)則有所不同。降及南宋朱子時(shí)代，儒家內(nèi)部有了新的調(diào)整，《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》成為經(jīng)典，構(gòu)成四書(shū)，而與五經(jīng)并立，后來(lái)更成為國(guó)家的取士標(biāo)準(zhǔn)。朱子對(duì)諸子中的其他人物則加以排斥，這種做法較之班固門(mén)戶(hù)就更窄了。清末以來(lái)，諸子學(xué)復(fù)興，墨子、荀子、韓非子等長(zhǎng)期不受重視的諸子也吸引了許多著名學(xué)者，老學(xué)發(fā)展開(kāi)始傾向于應(yīng)世致用，公羊?qū)W也開(kāi)始復(fù)興。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《新子學(xué)論集（第2輯）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

三論“新子學(xué)”
“新子學(xué)”理念提出的前后脈絡(luò)
“新子學(xué)”與中華文化重構(gòu)
——在臺(tái)灣“‘新子學(xué)’國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的主題講演
“新子學(xué)”概念的界定
論“子學(xué)思維”與“子學(xué)精神”
子學(xué)精神與“新子學(xué)”建構(gòu)芻議
從共同的問(wèn)題意識(shí)探求子學(xué)的整體性
——“新子學(xué)”芻議
論“新子學(xué)”的內(nèi)涵及其意義
——兼談子學(xué)與經(jīng)學(xué)之別
關(guān)于“新子學(xué)”的幾點(diǎn)淺見(jiàn)
先秦諸子思想中邏輯“中心點(diǎn)”存在的可能性
——“新子學(xué)”探索的內(nèi)在路徑
新子學(xué)：幾種可能的路向
——國(guó)內(nèi)外學(xué)者暢談“新子學(xué)”發(fā)展
從“為學(xué)”與“為道”來(lái)試談21世紀(jì)
新東道西器論
“新子學(xué)”研究的當(dāng)代指向與方法尋繹
——兼論劉笑敢《老子古今》的
“人文自然”概念
子學(xué)到“新子學(xué)”的內(nèi)在理路轉(zhuǎn)換過(guò)程研究
——以明清莊子學(xué)為例
關(guān)于“新子學(xué)”構(gòu)建的芹獻(xiàn)芻議
——《（莊子）結(jié)構(gòu)藝術(shù)研究》讀后漫筆
淺談“新子學(xué)”建設(shè)的歷史脈絡(luò)
——從傅山到章太炎
告別路徑依賴(lài)構(gòu)建大乘墨學(xué)
——“新子學(xué)”視野下的墨學(xué)
發(fā)展進(jìn)路
“子商”再思考
訪(fǎng)談錄
精進(jìn)開(kāi)拓推陳出新
——方勇教授訪(fǎng)談錄
“新子學(xué)”與中華文化之重構(gòu)
——方勇教授訪(fǎng)談錄
致力于弘揚(yáng)子學(xué)文化的傳統(tǒng)魅力
——訪(fǎng)中文系方勇教授
“新子學(xué)”將助力當(dāng)代思想文化建設(shè)
——訪(fǎng)方勇教授
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