尋訪利瑪竇的足跡

  前言
尋訪利瑪竇的足跡
利瑪竇對(duì)中西文化交流的貢獻(xiàn)及其歷史地位
利瑪竇在江西
利瑪竇在南京
中西文化交流史上的雙子星座——利瑪竇與徐光啟
成也蕭何，敗也蕭何——天主教與西方科學(xué)在中國(guó)
中西文化的核心差異與利瑪竇等耶穌會(huì)士成功的歷史偶然
向西方尋找真理的先驅(qū)——晚明知識(shí)界的一代偉人
晚明西洋望遠(yuǎn)鏡傳入中國(guó)軌跡
利瑪竇的繼承人龍華民
北京天主教?hào)|堂的創(chuàng)建人——利類思和安文思
南懷仁在華科技活動(dòng)與耶穌會(huì)士的“學(xué)術(shù)傳教”策略
“淵通律歷”、“任使盡職”——記葡萄牙耶穌會(huì)士徐日升
傳教士與中俄《尼布楚條約》的簽訂
中捷文化交流的“夜鶯”——捷克耶穌會(huì)士嚴(yán)嘉樂
西方傳教士與《皇輿全覽圖》
戴進(jìn)賢——任職清廷欽天監(jiān)近30年的德國(guó)耶穌會(huì)士
北京的天主教南堂在中西文化交流中的多方面文化功能
17、18世紀(jì)北京成為中西文化交流之探因——從400年前利瑪竇進(jìn)入北京談起
樊守義的歐洲之行與《身見錄》
從月食、大沽口之?dāng)『蛨A明園被毀所想到的——對(duì)“西學(xué)東漸”的深度思考
對(duì)外開放是國(guó)家現(xiàn)代化的必由之路——對(duì)關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)命題的商榷
滕公柵欄傳教士墓地的400年滄桑（1611—2011）
“利瑪竇和外國(guó)傳教士墓地”恢復(fù)重建36年（1979—2015）
北京正福寺法國(guó)傳教士墓地的歷史變遷