敬畏：苗族神判中的生命倫理

代序
序一
序二
章 導論
節(jié) 問題的提出
第二節(jié) 關于神判研究的理論回顧
一、認為神判是處理不確定性的制度設置
二、認為神判是一種“內(nèi)化控制”手段
三、認為神判是一種習慣法
四、認為神判是一種巫術行為
五、認為神判是以神靈信仰為基礎的人與人之間的契約和人與神之間的契約合二為一的特殊契約
第三節(jié) 關于“敬畏”與“生命倫理”的研究回顧
一、關于敬畏研究的觀點
二、關于生命倫理研究的觀點
三、本研究的學術貢獻
第四節(jié) 研究意義
一、生命倫理：人類危機的化解
二、生命倫理：人類發(fā)展的反思
第五節(jié) 主要內(nèi)容、研究方法與創(chuàng)新點
一、主要內(nèi)容
二、研究方法
三、研究的創(chuàng)新點
第二章 田野：神性依存的鄉(xiāng)土及其概況
節(jié) 田野點的概況
一、貴州：苗族文化的核心區(qū)
二、松桃與松桃苗族
三、苗王城
四、響水洞村
五、紀巧村
第二節(jié) 幾個關鍵詞的界定
一、神判
二、神
三、敬畏
四、生命倫理
第三節(jié) 神判作為一套地方性知識存在的種類
一、是非曲直判
二、吉兇判
三、按時間分：過去判與未來判
第四節(jié) 神判作為一套地方性知識存在之規(guī)儀
一、歃血神判術語及其語義解碼
二、苗族“歃血”神判之規(guī)儀
三、苗族“歃血神判”儀式中的規(guī)則與禁忌
第五節(jié) 神判作為一套地方性知識存在的構成要素
一、神
二、秩序的不確定性
三、“判”的執(zhí)行
第六節(jié) 神判“致序”的動力機制及約束力嬗變的歸因
一、神判約束力嬗變機制的“參量”描述
二、神判“致序”的策動機制
三、神判約束力嬗變的歸因
第六節(jié) 本章小結
第三章 苗族生命倫理中的“信”
節(jié) 對生命神性的敬畏與遵從
一、生命是一種神性的存在
二、生命是一種完美的存在
三、苗族喪葬習俗中的“死丑”與“死好”
第二節(jié) 神判“致序”：麻、唐二氏禁婚盟約的事端條件
一、麻氏的入駐：基于神性的指引
二、麻、唐二氏締結兄弟盟約的背景
三、麻、唐二氏締結兄弟盟約的過程
第三節(jié) 敬遵神意祈福消災
一、神意不可違
二、遵神意，人則興
三、違神意，災必至
第四節(jié) 苗族神判儀式中巫師的權力及其來源探討
一、權力的本質(zhì)及其來源的兩個維度
二、苗族巫師的本底角色的探源
三、男性巫師作為職業(yè)群體的社會職能
四、世俗權力擴張與神性權力的衰微
第五節(jié) 本章小結
第四章 苗族生命倫理中的“德”
節(jié) 神判對苗族鄉(xiāng)村道德秩序的建構邏輯
一、苗族生命倫理“德”的內(nèi)涵
二、報應與災厄的常態(tài)化歸因
三、神判場域中的“報應”理解
四、神判是對公平的呵護
五、神判是對橫蠻的懲處
六、神判是對強惡的制約
七、神判是對信任的重建
第二節(jié) 生命罹難事件的文化詮釋
一、生命罹難的道德解釋：對神性生命倫理的建構
二、母性：苗族家庭道德秩序中的文化約定
三、神判遭厄：符合苗族鄉(xiāng)村道德秩序的災厄預期
第三節(jié) 敬遵神性，持守道德
一、神判場域中的報應災厄及其被確認的條件與表征
二、失信與誣陷：神判場域中對鄉(xiāng)村道德秩序的偏離
三、男怕得盜名，女忌得蠱份：神判場域中的身份名節(jié)捍衛(wèi)
四、懲奸除惡：神判對正義的維護與對邪惡的懲處
五、社區(qū)動員：神判對村落秩序的重建
六、敬畏神判：拾金不昧
第四節(jié) 本章小結
第五章 苗族生命倫理中的“理”
節(jié) 敬遵“天理”的文化表達
一、“理”得以生成的信仰基礎
二、“理”之內(nèi)涵的文化表達
三、依“理”致序，化解糾紛
四、遵“天理”甚于法律
第二節(jié) 人神共遵社會公理
一、人神共遵公理，遏制貪心
二、人神共遵禁忌：遏制對群體的背叛與凌駕
三、出賣公益，當遭報應
第三節(jié) 萬類有命萬命共尊
一、生命平等
二、神隨眾意，遏制強惡
三、敬遵公理，捍衛(wèi)公平
第四節(jié) 本章小結
第六章 余論與討論
節(jié) 關于對神判與神性的四點看法
一、神判是利用神性“致序”的地方性知識
二、“神性為尊”的生命倫理，是神判得以長期存在的基礎
三、神判遠不是“他者”眼中的迷信
四、神性對秩序的建立非常重要
第二節(jié) 余論與討論
一、神性能否重建，如何重建
二、人性的完美：神性與理性的合
參考文獻
附錄
案例索引
神判詛咒選譯
相關的示意圖解
后記