中華禮藏·禮術(shù)卷：堪輿之屬·第一冊(cè)

　　著名學(xué)者錢穆先生指出，“中國(guó)的核心思想就是‘禮’”。中華禮學(xué)是中華民族的集體記憶，然而由于去古日遠(yuǎn)，且禮經(jīng)特別是儀禮部分“文古義奧，傳習(xí)者少，注釋者亦代不數(shù)人”（《四庫(kù)全書總目提要》），以致三禮之學(xué)日漸式微，一度被學(xué)界稱為“絕學(xué)”。禮學(xué)各種典籍逐漸散亂，且禮學(xué)文獻(xiàn)由于散見于各種不同古籍，一直沒有作過全面的輯錄匯編，許多古籍處于瀕危狀態(tài)。正是有見于此，我國(guó)著名禮學(xué)專家沈文倬先生于2000年前后即提出“編纂整理禮學(xué)典籍，為中華禮樂傳薪火，為中華后人留記憶”的禮學(xué)文獻(xiàn)編纂倡議。沈先生的倡議得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的廣泛響應(yīng)，浙江大學(xué)古籍研究所將其提為重點(diǎn)研究方向，先后歷經(jīng)近十年論證研究，于2010年底，浙江大學(xué)古籍所集全所之力完成了基礎(chǔ)性的調(diào)研工作，編纂完成《中華禮書總目》，完成了對(duì)我國(guó)現(xiàn)存禮學(xué)文獻(xiàn)的摸底調(diào)查，正式命名禮學(xué)文獻(xiàn)整理項(xiàng)目名稱為《中華禮藏》，并組建成立項(xiàng)目編纂委員會(huì)和專家顧問組等相關(guān)編纂機(jī)構(gòu)?！”緟矔鴮W(xué)術(shù)價(jià)值如下：?。?）《中華禮藏》是繼《中華大藏經(jīng)》、《中華道藏》、《儒藏》、《子藏》等大型叢書之后，又一次對(duì)中華文化典籍的大規(guī)模、高起點(diǎn)的整理出版，填補(bǔ)了我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究的歷史空白。全球有數(shù)以千計(jì)的“禮”類的典籍，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，但至今并沒有作全面調(diào)查、總結(jié)和分類整理，同時(shí)隨著時(shí)間流逝，有些典籍散見于各種叢書和收藏之地，面臨散佚甚至瀕危，從保持古籍的角度考慮亦需要整理出版。?。?）《中華禮藏》項(xiàng)目我國(guó)迄今為止一次對(duì)中華古代傳統(tǒng)禮學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行的全面整理出版大型工程，開拓了傳統(tǒng)禮學(xué)研究的新局面?！吨腥A禮藏》的編撰出版，繼承并發(fā)展了傳統(tǒng)禮學(xué)研究，是傳統(tǒng)禮學(xué)研究的當(dāng)代延續(xù)，某種程度上提出了“新禮學(xué)”的概念，在數(shù)量上大大超過了以往的整理，且突破了將“禮”局限于“三禮”之學(xué)的認(rèn)識(shí)，“新禮學(xué)觀”以禮樂核心價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，包含了“尊重人”、“以人為本”、“人與人的和諧”、“人與社會(huì)的和諧”等理念，涵括了中國(guó)古代一切制度、秩序、觀念，在文獻(xiàn)的分類、學(xué)科體系等方面也都有所突破?！。?）《中華禮藏》的編撰出版，在為傳承、研究中華古典禮學(xué)提供了完備的、科學(xué)的、規(guī)范的基礎(chǔ)文獻(xiàn)的同時(shí)，也為當(dāng)代及后世保存了豐富的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。項(xiàng)目包含近2萬(wàn)張的各類“禮”類圖片，充分展示了中國(guó)傳統(tǒng)禮學(xué)文化的博大精深?！”緟矔霭婧髮埳e極的社會(huì)效益，略陳如下：?。?）為文化重建提供文獻(xiàn)依據(jù)?！吨腥A禮藏》整理出版，隱合對(duì)中國(guó)當(dāng)代對(duì)“禮”文化在民間及在國(guó)家政治中的地位與需求；當(dāng)今社會(huì)的人文與道德重建需要古典智慧并與傳統(tǒng)對(duì)接，從建設(shè)和諧社會(huì)、文化大國(guó)根本目的角度，也需要禮、樂文明的支撐并對(duì)其進(jìn)行宣傳和推廣?！。?）為民族國(guó)家認(rèn)同提供思想資源。傳統(tǒng)中國(guó)通過修撰禮典，使儀式標(biāo)準(zhǔn)化，將標(biāo)準(zhǔn)化的儀式推廣至各個(gè)地方，而地方在重演國(guó)家禮典儀式的同時(shí)，也會(huì)形塑自身的標(biāo)準(zhǔn)化與認(rèn)同感，從而融入整個(gè)國(guó)家中，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力?！吨腥A禮藏》的出版可以凝煉民族精神，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族交流?！。?）為中國(guó)政治體制建設(shè)和改革提供傳統(tǒng)智慧。從根本上說，禮樂文明是一種制度文明，即便如《周禮》，“并非要實(shí)錄某朝某代的典制，而要為千秋萬(wàn)代立法則”（彭林《中國(guó)古代禮儀文明》），而歷代對(duì)制度文明的踐行與探索，保留在各類文獻(xiàn)之中，“國(guó)的治亂有無‘和’與‘序’，禮樂是治國(guó)的好工具”（朱光潛語(yǔ)），編纂出版《中華禮藏》，可為當(dāng)代制度文明建設(shè)提供可資借鑒的資糧?！。?）為構(gòu)建和諧社會(huì)提供禮儀典范。本書的出版是國(guó)家文化建設(shè)的重要標(biāo)志性成果，它的出版不單是禮文獻(xiàn)的整理，更是中國(guó)禮樂精神的重振，是禮儀之邦的文化名片，是國(guó)家對(duì)外交流的重要窗口。

　　《中華禮藏》項(xiàng)目依托于浙江大學(xué)中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科和浙江大學(xué)禮學(xué)研究中心學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。項(xiàng)目集合了當(dāng)今中國(guó)傳統(tǒng)文化研究海內(nèi)外著名學(xué)者饒宗頤、杜維明、安平秋、李學(xué)勤、龐樸、單周堯、林慶彰、彭林、楊志剛等為顧問隊(duì)伍；由浙江大學(xué)中華禮學(xué)研究中心主任、浙江大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師王云路教授擔(dān)任總主編，賈海生、關(guān)長(zhǎng)龍、許建平為副主編；編纂整理隊(duì)伍則為全國(guó)多所高校及研究所的學(xué)術(shù)骨干。王云路：浙江大學(xué)中華禮學(xué)研究中心主任，浙江大學(xué)古籍研究所所長(zhǎng)，浙江大學(xué)漢語(yǔ)史研究中心副主任，教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事，中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，浙江省語(yǔ)言學(xué)會(huì)常務(wù)理事，北京師范大學(xué)兼職教授等。先后主持或參與國(guó)家社科基金項(xiàng)目、教育部人文社科基金重大項(xiàng)目等多項(xiàng)。賈海生：浙江大學(xué)古籍研究所副所長(zhǎng)、教授。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、文學(xué)，古典文獻(xiàn)學(xué)等方面的研究。出版的著作有《周代禮樂文明實(shí)證》等。關(guān)長(zhǎng)龍：浙江大學(xué)古籍研究所教授?，F(xiàn)主要從事敦煌文獻(xiàn)學(xué)、漢語(yǔ)史和中國(guó)禮學(xué)等方面的研究。許建平：浙江大學(xué)古籍研究所、教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地漢語(yǔ)史研究中心教授。中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)理事、浙江省敦煌學(xué)研究會(huì)秘書長(zhǎng)、浙江省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事。主要從事敦煌學(xué)和經(jīng)學(xué)研究。著有《敦煌文獻(xiàn)叢考》、《敦煌經(jīng)籍?dāng)洝?、《敦煌音義匯考》（合著）等。