王國(guó)維與康德美學(xué)

　　康德哲學(xué)美學(xué)入駐中國(guó)，已有超過(guò)百年的歷史，自覺(jué)鉆研含康德在內(nèi)的西方古典學(xué)說(shuō)，是中國(guó)知識(shí)界面對(duì)社會(huì)文化危機(jī)的痛苦選擇，王國(guó)維是康德哲學(xué)美學(xué)入駐中土的第一站，他是中國(guó)美學(xué)界全面、自覺(jué)、深入研究康德學(xué)說(shuō)，并有創(chuàng)造性收獲、貢獻(xiàn)的頭一人，全書(shū)即圍繞此主軸展開(kāi)，“感性—自律性—德性”是全書(shū)推進(jìn)的基本線索。王國(guó)維的美學(xué)苦痛說(shuō)，于西學(xué)中融合了叔本華與康德的理論；他取康德的觀念與中國(guó)固有的材料相互參證，形成他美學(xué)上的古雅說(shuō)、自然說(shuō)、意境論，感性的特質(zhì)均很明顯。他以康德的審美自律原則為武器，率先倡導(dǎo)批判、改造中國(guó)國(guó)民性。王國(guó)維美學(xué)思想與康德最后的匯通基點(diǎn)是道德，它標(biāo)明中國(guó)傳統(tǒng)文化與康德之間存在著親緣性。他奉行知行并重的原則，因而他系統(tǒng)地接受康德學(xué)說(shuō)，與他的文藝、生活實(shí)踐就存在著融通性。出于自救與他救的雙重需要，王國(guó)維在質(zhì)疑叔本華學(xué)說(shuō)之后，轉(zhuǎn)向的是對(duì)康德的深入解讀，他受康德影響頗深，他西學(xué)的最終根基與精神導(dǎo)師，因而是康德，而不是叔本華、席勒等人。

暫缺《王國(guó)維與康德美學(xué)》作者簡(jiǎn)介