弱勢群體哲學（套裝上下冊）

第一編 古典哲學與中西哲學的形成 （前800—前221）
第一章 自然環(huán)境與人的生存能力
第一節(jié) 希臘人生存的自然環(huán)境
第二節(jié) 中國人生存的自然環(huán)境
第三節(jié) 生產(chǎn)力的定義及其演化過程
第二章 經(jīng)濟社會制度與民族核心價值
第一節(jié) 古希臘的經(jīng)濟社會制度
第二節(jié) 中國春秋戰(zhàn)國時經(jīng)濟社會制度
第三節(jié) 民族核心價值的形成與比較
第四節(jié) “言必稱希臘”是精英歷史觀的表現(xiàn)
第三章 希臘古典哲學的形成及基本特征
第一節(jié) 蘇格拉底前哲學
第二節(jié) 蘇格拉底哲學
第三節(jié) 蘇格拉底后哲學
第四節(jié) 古希臘哲學的基本特征
第五節(jié) “蘇格拉底問題”與“蘇格拉底復(fù)興”
第四章 中國古典哲學的形成及基本特征
第一節(jié) 春秋戰(zhàn)國的管仲學說——民本主義
第二節(jié) 春秋戰(zhàn)國的儒家學說——官家哲學
第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國的老莊哲學——貧民哲學
第四節(jié) 春秋戰(zhàn)國的墨家思想——兼愛哲學
第五節(jié) 春秋戰(zhàn)國的其他流派——名、法及陰陽家
第六節(jié) 中國古典哲學的特征——精華與糟粕同源
第五章 中希古典哲學的差異與中西哲學的融和
第一節(jié) 哲學差異與融和問題的由來與發(fā)展
第二節(jié) 中希古典哲學的差異
第三節(jié) 中西哲學融和的可能性
第二編 經(jīng)院哲學與獨尊儒術(shù)的比較 （前134—1500年）
第六章 西方中世紀宗教及其他宗教的形成及演化過程
第一節(jié) 世界三大宗教及其基本特征
第二節(jié) 天主教會同國家機器的相互搏弈與滲透
第七章 經(jīng)院哲學與托馬斯·阿奎那
第一節(jié) 基督教哲學的形成與發(fā)展
第二節(jié) 托馬斯·阿奎那的哲學思想
第八章 “焚書坑儒”和“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)換及其延續(xù)
第一節(jié) 秦始皇“焚書坑儒”的真相與性質(zhì)
第二節(jié) 董仲舒“獨尊儒術(shù)”的來龍去脈
第三編 近代哲學與中國哲學的比較 （16世紀—19世紀）
第九章 世界近代歷史
第一節(jié) 文藝復(fù)興運動與科學革命
第二節(jié) 資產(chǎn)階級革命與“普世價值”
第三節(jié) 工業(yè)革命與“征服改造自然”
第十章 西方社會哲學外的其他學科
第一節(jié) 物理學——牛頓與《自然哲學的數(shù)學原理》
第二節(jié) 化學——門捷列夫與“元素周期表”
第三節(jié) 生物學——達爾文與《物種起源》
第四節(jié) 經(jīng)濟學——斯密與《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》
第五節(jié) 社會學——奧古斯特·孔德的《實證哲學教程》
第六節(jié) 科學與道德的糾結(jié)
第十一章 世界近代西方哲學掃描
第一節(jié) 培根——近代歸納法的創(chuàng)始人
第二節(jié) 霍布士——近代君主論的創(chuàng)始人
第三節(jié) 笛卡兒——近代唯物論和唯心論的始祖
第四節(jié) 斯賓諾莎——人格高尚的唯物主義哲學家
第五節(jié) 萊布尼茲——沒有宗教信仰的千古絕倫大奇才
第六節(jié) 洛克——經(jīng)驗主義創(chuàng)始人暨自由主義哲學始祖
第七節(jié) 貝克萊——一位拿哲學開涮的主教
第八節(jié) 休謨——非決定論的先軀
第九節(jié) 盧梭——浪漫主義政治的祖師爺
第十節(jié) 康德——一位沒有生活的批判哲學家
第十一節(jié) 叔本華——一位遁入“空門”的哲學家
第十二節(jié) 尼采——極權(quán)主義哲學的犧牲品
第十三節(jié) 孔德——實證主義哲學的創(chuàng)立者
第十二章 黑格爾——極權(quán)主義哲學的締造者
第一節(jié) 黑格爾就是金庸筆下的西毒歐陽鋒
第二節(jié) 黑格爾哲學反人類內(nèi)核及詭辯形式
第三節(jié) 黑格爾哲學晦澀難懂源于怕見陽光
第四節(jié) 黑格爾傲慢與黑格爾無知完全等價
第十三章 世界近代史時的中國
第一節(jié) 世界近代史就是“中國落后史”
第二節(jié) “康乾盛世”是“陷阱”而非“愿景”
第十四章 “李約瑟難題”破解
第一節(jié) 簡評“李約瑟難題”的證實派和證偽派
第二節(jié) “李約瑟難題”是歷史事實
第三節(jié) “李約瑟難題”難解之迷解剖
第十五章 “獨尊儒術(shù)”后的中國哲學
第一節(jié) 漢朝王充——抑惡揚善的無神論哲學家
第二節(jié) “南北朝”郭象——清談?wù)軐W的始作俑者
第三節(jié) “南北朝”范縝——“神滅論”斗士
第四節(jié) 唐朝哲學研究的三個方向
第五節(jié) 宋朝程朱理學——儒學的極端化發(fā)展
第六節(jié) 王陽明的心學與“新四民論”
第七節(jié) 明末清初的王夫之——中華傳統(tǒng)哲學的集大成者
第八節(jié) 理學“存天理、滅人欲”批判
第十六章 李世民——民本主義的豐碑
第一節(jié) 李世民的民本主義思想體系
第二節(jié) 李世民身上的污點和污水辨析
第三節(jié) 對李世民民本主義思想的思維過程
第四編 現(xiàn)代哲學與中國哲學被現(xiàn)代化 （19世紀末—20世紀后期）
第十七章 兩次世界大戰(zhàn)的起因及后世影響
第一節(jié) 第一次世界大戰(zhàn)的起因 結(jié)局
第二節(jié) 第二次世界大戰(zhàn)的起因 結(jié)局
第三節(jié) 兩次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)及影響
第十八章 量子力學向辯證唯物主義的挑戰(zhàn)
第一節(jié) 量子力學改變了辯證唯物主義的形式和內(nèi)容
第二節(jié) 愛因斯坦“對觀察對象做出與觀察者無關(guān)的解釋”命題
第十九章 經(jīng)濟學的分裂與實證哲學的困境
第一節(jié) 國民財富理論的研究及演化過程
第二節(jié) 新自由主義學派的過去和現(xiàn)在
第三節(jié) 新凱恩斯主義學派的過去和現(xiàn)在
第二十章 交叉科學的興起與思維方式的轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 交叉科學的形成和分類
第二節(jié) “決定論”和“非決定論”的轉(zhuǎn)換過程
第三節(jié) 兩種“互動性”的比較與本質(zhì)區(qū)別——以管理科學與量子力學正 統(tǒng)解釋為例
第四節(jié) 思維方式的認識盲區(qū)與科技界的信口雌黃——以“西醫(yī)是科學 和中醫(yī)是偽科學”為例
第五節(jié) 思維方式的相互轉(zhuǎn)換與融合是歷史發(fā)展大趨勢
第二十一章 西方現(xiàn)代哲學流派掃描
第一節(jié) M·懷特——西方現(xiàn)代哲學特征的精準描述者
第二節(jié) 實用主義（工具主義）哲學及其社會影響
第三節(jié) 邏輯實證主義哲學及其社會影響
第四節(jié) 存在主義哲學及其社會影響
第五節(jié) 西方哲學認識上的一個簡短了結(jié)
第五編 當代哲學與中西哲學的融和 （20世紀后期——）
第二十二章 “冷戰(zhàn)”的結(jié)束與全球化時代的到來
第一節(jié) 全球化不是資本主義化
第二節(jié) “失重”是全人類共同面臨的挑戰(zhàn)
第二十三章 全球化時代弱勢群體與弱勢國家的關(guān)聯(lián)分析
第一節(jié) 弱勢群體范疇的形成過程及其方法的確立
第二節(jié) 弱勢國家及弱勢國家形成的內(nèi)外條件
第三節(jié) 弱勢群體與弱勢國家改變地位的不同路徑
第二十四章 國際政治經(jīng)濟組織及其功能定位
第一節(jié) 各種國際政治經(jīng)濟組織的出現(xiàn)與分類
第二節(jié) 預(yù)防社會基因突變的條件與時機
第三節(jié) 國際政治經(jīng)濟組織職責完善之路徑選擇
第二十五章 羅素——中西文化融和論的奠基人
第一節(jié) 伯特蘭·羅素其人其事
第二節(jié) 伯特蘭·羅素《中國問題》一書討論了哪些問題
第三節(jié) 中西文化融和論是羅素探索人類命運的主基調(diào)
第二十六章 勤勞與自由——“普世價值”的比較
第一節(jié) 兩類普世價值的形成與演化過程
第二節(jié) 人類文化發(fā)展模式與普世價值證偽方法
第三節(jié) 中華民族全球化時代的核心價值
第二十七章 融和主義哲學——新時代的理論旗幟
第一節(jié) 無產(chǎn)階級立場與弱勢群體立場的聯(lián)系和區(qū)別
第二節(jié) 融和主義哲學——新時代的理論旗幟的三個理論問題
第二十八章 民本主義 資本主義之比較與選擇——以美國為例
第一節(jié) 自由發(fā)展與自由掠奪是美國強盛之秘
第二節(jié) 美國自由干涉之路已經(jīng)走到歷史盡頭
第三節(jié) 中美百年歷史回顧與中美關(guān)系發(fā)展趨勢