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內(nèi)容簡(jiǎn)介

文化動(dòng)力是指文化實(shí)踐或動(dòng)力的作用邏輯——文化動(dòng)力機(jī)制。它往往通過(guò)文化策略或工具的形式在社會(huì)變革時(shí)期以意識(shí)形態(tài)（顯性）和生活、行為、信念（隱性）的方式作用于新舊文化思想觀念，以理想化的方式形成對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的干預(yù)。文化動(dòng)力的發(fā)生與某一國(guó)家、民族或地區(qū)，甚至是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)繼承下來(lái)的，并在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了不斷的內(nèi)化和豐富，最終形成的占主導(dǎo)地位的符號(hào)意義系統(tǒng)——主體文化有著密切的關(guān)系。同時(shí)。文化動(dòng)力機(jī)制是在長(zhǎng)期的文化社會(huì)化進(jìn)程中形成并遵循特定的歷史發(fā)生邏輯，有著適應(yīng)性、現(xiàn)代性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。為了促使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的和諧發(fā)展，文化的發(fā)展和創(chuàng)新需要社會(huì)、政治內(nèi)源性的有序的進(jìn)步。

作者簡(jiǎn)介

仝品生，曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，博士。1997年畢業(yè)于云南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教育專(zhuān)業(yè)；2003年至2006年在云南師范大學(xué)攻讀英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與翻譯理論方向碩士，獲文學(xué)碩士學(xué)位，分配到曲靖師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院任教；2007年至2010年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院攻讀并獲得文化學(xué)方向博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)。主持或參與省廳級(jí)和校級(jí)科研項(xiàng)目3項(xiàng)，參編教材1部，主編論文集1部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文20余篇。

圖書(shū)目錄

緒論
一、問(wèn)題的提出
二、選題的意義
三、研究方法
四、文獻(xiàn)綜述

第一章宗教文化與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系
一、宗教文化中的意識(shí)形態(tài)
二、意識(shí)形態(tài)中的宗教
三、基督教及其文化實(shí)踐
四、佛教及其文化實(shí)踐
五、伊斯蘭文化實(shí)踐與兩大宗教文化實(shí)踐之間的區(qū)別與聯(lián)系

第二章文化動(dòng)力機(jī)制：伊斯蘭主體文化形成及其意識(shí)形態(tài)化
一、歷史的沉積和文化的孵化
二、伊斯蘭文化動(dòng)力化的歷史過(guò)程
三、伊斯蘭復(fù)興歷史中的文化活動(dòng)家

第三章文化動(dòng)力的建構(gòu)：伊斯蘭意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展
一、傳統(tǒng)伊斯蘭教育及其變革
二、伊斯蘭法（沙里亞）的實(shí)施及其變化
三、伊斯蘭宗教制度的潛移默化
四、民間蘇菲主義對(duì)伊斯蘭文化的推動(dòng)與發(fā)展
五、伊斯蘭非政府組織、團(tuán)體的維系與發(fā)展

第四章文化動(dòng)力的本體：伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的文化內(nèi)涵
一、“認(rèn)主獨(dú)一”的一元論
二、“穆斯林皆兄弟”的民族統(tǒng)一觀
三、“政教合一”的政體觀
四、“公平、正義”的社會(huì)觀
五、包容一切的“自足性”

第五章文化挑戰(zhàn)與動(dòng)力發(fā)生
一、18、19世紀(jì)伊斯蘭面臨的挑戰(zhàn)
二、伊斯蘭社會(huì)改革
三、反殖反帝的時(shí)代主題
四、伊斯蘭民族主義
五、政治行動(dòng)主義
六、伊斯蘭現(xiàn)代主義

第六章伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制的作用方式
一、民族斗爭(zhēng)中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
二、社會(huì)變遷中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
三、全球化進(jìn)程中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
四、恐怖主義中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制
五、民族國(guó)家建構(gòu)中的伊斯蘭文化動(dòng)力機(jī)制

第七章結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)