伊斯蘭文化中的新柏拉圖主義研究

伊斯蘭新柏拉圖主義并不是指新柏拉圖主義在伊斯蘭文化內(nèi)的衍化、變化，其本身就是一種新的宗教文化。之所以被名之為新柏拉圖主義，只是因?yàn)樗c新柏拉圖主義都具有作為宗教哲學(xué)的共性，都是宗教、哲學(xué)和心理學(xué)等交叉領(lǐng)域的結(jié)合，都在其哲學(xué)構(gòu)成上受到柏拉圖主義、亞里士多德主義、瑣羅亞斯德主義，甚或不確定的東方神秘教義的某種影響，且其哲學(xué)源頭里的確有新柏拉圖主義的影子。但它和新柏拉圖主義有質(zhì)的不同：伊斯蘭新柏拉圖主義并不僅局限其自身為一種宗教哲學(xué)理論，它更是社會思維和實(shí)踐文化。其宗教哲學(xué)理論在一個活生生的宗教，特別是在伊斯蘭的宗教社會生活中實(shí)踐、運(yùn)作；與此同時(shí)再被自身的宗教社會實(shí)踐所修正。它是宗教哲學(xué)的具象表達(dá)和現(xiàn)實(shí)化?？梢哉f，自從伊斯蘭新柏拉圖主義誕生以來，伊斯蘭教已不再是一個單純的宗教，而成為了一種宗教社會思維和實(shí)踐模式。而這個思維及模式就是我們這里正在探討和進(jìn)一步要探討的?！兑了固m文化中的新柏拉圖主義研究》研究了伊斯蘭新柏拉圖主義在中國的發(fā)展。

吳雁，畢業(yè)于中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。參與過中國社科院金宜久院士主持的國務(wù)院重大科研項(xiàng)目《甘肅臨夏地區(qū)伊斯蘭門宦與和諧社會建構(gòu)》的社會調(diào)研。對寧夏回族自治區(qū)民間道教發(fā)展情況做過深入調(diào)研并獲道教獎學(xué)金。在攻讀博士學(xué)位期間，獲國家留學(xué)基金委全額資助公派留學(xué)德國，研修課題為：《宗教學(xué)理論&；研究方法與伊斯蘭教研究》。在高校任教期間，她運(yùn)用宗教心理學(xué)、宗教哲學(xué)、宗教社會學(xué)的研究方法以新的學(xué)科視角對伊斯蘭教及中國民間宗教文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究，并取得成果。代表作有：《宗教文化與心理哲學(xué)》（專著）、《中國宗教文化心理漫談》、《安薩里的心靈哲學(xué)》、《阿拉伯邏輯學(xué)的形成與特點(diǎn)》、《圖釋質(zhì)的演化過程——一種理解黑格爾辯證法的新思路》、《伊斯蘭原子論的哲學(xué)思考》、《古蘭經(jīng)婚姻制度中的理性》、《簡明伊斯蘭哲學(xué)史》（參編）等。