明清藝術(shù)史

藝術(shù)是一個(gè)民族文化的重要組成部分，是一個(gè)民族歷史進(jìn)程的物證。一個(gè)民族，如若在已經(jīng)過(guò)去了的時(shí)代，沒(méi)有留存下多少表現(xiàn)民族文化特色的藝術(shù)品，再怎么說(shuō)自己有著怎樣光輝燦爛的歷史，或夸耀自己是一個(gè)聰慧而富有創(chuàng)造力的民族，人們也是不會(huì)相信的，其民族的后代也是不會(huì)有什么民族自信心的。我們之所以為自己是中華民族的一員而驕傲、自豪，對(duì)未來(lái)充滿必勝的信心，在任何民族面前都不自卑，是因?yàn)槲覀冇兄x煌的過(guò)去，那文化寶庫(kù)中所珍藏著的哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)以及其他方面的作品，無(wú)一不昭示著我們這個(gè)民族的偉大。哲學(xué)典籍顯示出民族對(duì)世界與人生認(rèn)識(shí)的深度，歷史著作表現(xiàn)出民族鑒古知今的反思精神，文學(xué)作品反映出民族的想象力和有無(wú)浪漫的情懷，而藝術(shù)精品則能綜合地呈現(xiàn)出民族的胸襟、氣度、學(xué)識(shí)、智慧、信仰以及在某一個(gè)時(shí)期的精神面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科技水平、工藝技能等。從某種意義上說(shuō)，一部世界的藝術(shù)史、一部民族的藝術(shù)史就是一部世界史、一部民族史。
　　中華民族自進(jìn)入文明社會(huì)以后，藝術(shù)創(chuàng)作不但從未間斷過(guò)，而且不斷地掀起創(chuàng)作的高潮。明清兩代依然如此，無(wú)論是繪畫(huà)、書(shū)法、雕刻、建筑、服飾，還是音樂(lè)、戲劇、說(shuō)唱、舞蹈，都有精品存世。以繪畫(huà)為例，在畫(huà)史上赫赫有名的就有浙派的戴進(jìn)，吳門派的文徵明、沈周、唐寅、仇英，清初的“四大高僧”，皇家畫(huà)院中“四王”以及“揚(yáng)州八怪”等。再看草根藝術(shù)的戲曲，在兩個(gè)朝代中產(chǎn)生的劇種不少于200個(gè)，創(chuàng)作的劇目不少于兩萬(wàn)部，僅進(jìn)入中國(guó)戲曲史的劇作家就有賈仲明、朱有燉、朱權(quán)、丘濬、馮惟敏、王世貞、高濂、湯顯祖、馮夢(mèng)龍、李玉、李漁、孔尚任、洪昇、方成培等上百人。
　　當(dāng)然，在藝術(shù)發(fā)展的歷程中，也并不是一帆風(fēng)順的，有生機(jī)勃勃的時(shí)期，也有萎靡沒(méi)落的時(shí)候；有時(shí)創(chuàng)新如同井噴，有時(shí)則像蝸牛爬行。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，只有創(chuàng)新的藝術(shù)才有價(jià)值，才能超越時(shí)代，成為民族前進(jìn)的足跡。那么，就一個(gè)時(shí)代而言，它應(yīng)該給藝術(shù)的創(chuàng)新提供什么樣的條件呢？我們以為須有三個(gè)。
　　一是和平穩(wěn)定的環(huán)境與富饒的經(jīng)濟(jì)。倘若是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，局勢(shì)動(dòng)蕩，人的生命朝不保夕，整日惶恐不安，哪里還有“玩”藝術(shù)的那份閑情，不要說(shuō)創(chuàng)新，連繼承也會(huì)成問(wèn)題。因此，社會(huì)和平是第一位的。有了和平的環(huán)境，還要有富足的生活。只有衣食無(wú)虞并富有藝術(shù)才能的人才會(huì)有時(shí)間琢磨藝術(shù)：怎么樣讓所繪的畫(huà)更富有意境，所寫(xiě)的字更美，所建造的房子更有風(fēng)格，所譜的曲子更加動(dòng)人，所創(chuàng)作的劇本更適合舞臺(tái)表現(xiàn)，所表演的人物形象更加鮮明。眾所周知，勞苦能創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而閑適才能創(chuàng)造精神財(cái)富。為什么明清的藝術(shù)高峰在萬(wàn)歷前后與康乾期間？為什么蘇杭地區(qū)產(chǎn)生了大量的藝術(shù)家和創(chuàng)作出不計(jì)其數(shù)的藝術(shù)精品？就是因?yàn)槿f(wàn)歷前后與康乾時(shí)期，社會(huì)高度的穩(wěn)定，蘇杭地區(qū)經(jīng)濟(jì)十分的富饒。
　　二是思想不能禁錮過(guò)緊。任何社會(huì)，思想都不可能是完全自由的，中國(guó)封建社會(huì)更是如此，但是禁錮的程度在不同時(shí)期會(huì)有所不同。當(dāng)政權(quán)高度穩(wěn)定或統(tǒng)治者的專政機(jī)器近于癱瘓的時(shí)候，思想的自由度比較大，而當(dāng)統(tǒng)治者感到社會(huì)矛盾重重、政權(quán)不穩(wěn)而又有能力進(jìn)行輿情控制的時(shí)候，思想的自由度則較小。思想自由度的大小，與藝術(shù)創(chuàng)作有著極大的關(guān)系，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作需要題材上沒(méi)有多少禁區(qū)、題旨上沒(méi)有多少框框、藝術(shù)形式上沒(méi)有多少束縛，倘若動(dòng)輒獲罪，甚至有喪身滅族的危險(xiǎn)，就不敢在藝術(shù)創(chuàng)作上放開(kāi)手腳了。長(zhǎng)此以往，想象力會(huì)減弱，“標(biāo)新立異”的熱情會(huì)消磨殆盡。只能是因循守舊，按照已被統(tǒng)治者認(rèn)可的“藝術(shù)”模式進(jìn)行復(fù)制。于是，該時(shí)代或該時(shí)期就出不了藝術(shù)大師而只有大量的手藝“匠人”。明代中葉以后，思想鉗制漸松，于是，哲學(xué)大家王守仁、王艮、李卓吾、呂坤、方以智等接踵而至，思想的自由度大了，藝術(shù)的創(chuàng)新能力也就隨之增加了?？登瑫r(shí)期的思想雖然沒(méi)有明代中葉寬松，但是比起清初的嚴(yán)禁密錮，要好得多了，所以才有了戴震、錢大昕這樣的思想大家。當(dāng)然，由于沒(méi)有明中葉之后的寬松度，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作上的成就，康乾時(shí)期也沒(méi)有明中葉以后大。
　　三是教育發(fā)達(dá)。文盲的人或沒(méi)有受過(guò)多少教育的人，當(dāng)然也愛(ài)藝術(shù)，也能從事藝術(shù)創(chuàng)作。但是，客觀地說(shuō)，他們比起受過(guò)良好教育的人，其藝術(shù)的趣味、要求和創(chuàng)作的能力是大不一樣的。即如戲曲的伴奏，為什么昆曲有絲弦簫管，而大多數(shù)高腔的劇種只有鑼、鼓、鐃、鈸、板等響器，就是因?yàn)榻辖逃l(fā)達(dá)，文化程度較高，能拉會(huì)吹的人很多，而高腔流播的地區(qū)，教育欠發(fā)達(dá)，絕大多數(shù)人掌握不了吹拉彈奏的技藝，故只能“其節(jié)以鼓”。琴藝也能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，為什么清代的琴藝基本上集中在江南，有所謂常熟虞山派和揚(yáng)州廣陵派，是因?yàn)槠渌貐^(qū)的教育程度不夠，沒(méi)有多少人具備操琴的能力。教育是否發(fā)達(dá)，不僅決定著藝術(shù)創(chuàng)作者，還決定著藝術(shù)接受者，仍以琴藝為例，如若江南沒(méi)有那么多能夠欣賞琴藝的“耳朵”，《平沙落雁》、《漁樵問(wèn)答》彈奏得再出色，卻無(wú)知音贊賞，演奏者還會(huì)有演奏與孜孜探求技藝的熱情嗎？
　　由此可見(jiàn)，一個(gè)時(shí)代能否創(chuàng)作出大量的能夠傳世、為民族的文化寶庫(kù)收藏的藝術(shù)珍品，關(guān)鍵是這個(gè)時(shí)代能否給從事藝術(shù)創(chuàng)作的人提供一個(gè)良好的環(huán)境。這個(gè)環(huán)境，有的是需要執(zhí)政者做的，也有的是需要我們民眾做的。讓我們上下一起努力，營(yíng)造出一個(gè)空前的良好的藝術(shù)創(chuàng)新的環(huán)境，以復(fù)興中華民族的文化。

暫缺《明清藝術(shù)史》作者簡(jiǎn)介