每個(gè)人的政治（典藏版）

前言 一個(gè)殘酷的問題：好在哪里？
有個(gè)特別較真的導(dǎo)演，當(dāng)人們夸他構(gòu)思得好的時(shí)候，他總是非常認(rèn)真地追問：“那么，好在哪兒？”這其實(shí)是個(gè)很殘酷的問題，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人根本就不知道“好在哪兒”而只是盲目叫好，還有些人似乎知道好在哪兒卻說不出來。
哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向
政治哲學(xué)在今天變得如此重要，幾乎成為哲學(xué)中最突出同時(shí)也是最活躍的部分，以至于成為當(dāng)下哲學(xué)體系中的“第一哲學(xué)”，這一變化可以稱為哲學(xué)的政治學(xué)轉(zhuǎn)向。
大問題和重要問題
必然的知識(shí)和命運(yùn)的知識(shí)
意見世界與政治掛帥
政治的基本事實(shí)和基本問題
合作的條件
任何試圖通過知識(shí)論上的發(fā)現(xiàn)去徹底解決人類沖突與合作問題的努力是徒勞的，無論人們多么理性，都不可能解決問題。
初始狀態(tài)作為政治起點(diǎn)
羅爾斯方案的疑問
回到茍子一霍布斯思路
艾克斯羅德實(shí)驗(yàn)
哈貝馬斯對(duì)理性對(duì)話的厚望
和諧的條件與孔子改進(jìn)
金規(guī)則的最優(yōu)方案
金規(guī)則指的是能夠概括地表達(dá)一個(gè)倫理體系總精神的一條道德原則，也就是能夠“一以貫之”的普遍道德原則，是如何對(duì)待他人的人際共識(shí)。
問題背景
人際共識(shí)和價(jià)值共識(shí)
對(duì)等性結(jié)構(gòu)和互換性結(jié)構(gòu)
想象一個(gè)最佳版本
“無人被排擠”原則
進(jìn)一步的論辯
結(jié)論與遺留問題
普遍價(jià)值和必要價(jià)值
普遍價(jià)值雖是個(gè)政治問題，但它的原本卻是文化問題，因此，普遍價(jià)值是一個(gè)在“自己一異己”關(guān)系中被定位的特殊政治問題。
普遍價(jià)值為什么成為政治問題
什么是普遍性？
關(guān)系視野中的普遍必要價(jià)值
預(yù)付人權(quán)
人權(quán)必須被理解為一種全人類的道德契約，它以“借貸”的方式無條件地預(yù)付給每個(gè)人同等的人權(quán)，但每個(gè)人必須履行相應(yīng)的人義（作為人的義務(wù)）去回報(bào)所預(yù)支的人權(quán)，以人叉為條件方可保有人權(quán)。一句話，人權(quán)是無條件預(yù)付的，但只能有條件持續(xù)享有。
超越人權(quán)的知識(shí)政治學(xué)
需要有效的理論分析方法
還需要有效的理論分析單位
更需要一個(gè)合理的人的概念
天賦人權(quán)定義了一個(gè)糟糕的生存游戲
引入一個(gè)普遍有效的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)
權(quán)利和義務(wù)必須對(duì)稱
預(yù)付人權(quán)在理論上更合理
精神政治的四大發(fā)明
基督教在精神政治上有諸多驚人發(fā)明，概括地說是發(fā)明了意識(shí)形態(tài)，具體落實(shí)為意識(shí)形態(tài)的四大發(fā)明：心靈管理、宣傳、群眾、絕對(duì)敵人。所有這些政治發(fā)明都是為了再造心靈。
羅馬帝國的世界性和基督教的世界性
基督教在政治上的發(fā)明
雙票民主與反票數(shù)公議
共在存在論：人際與心際