人文學(xué)科關(guān)鍵詞研究·法則：現(xiàn)代危機(jī)和克服之途

　　關(guān)于法則的討論是當(dāng)代西方人文學(xué)的蘑要主題。就當(dāng)代爭論所涉，其開端可以上溯到晶達(dá)與荷爾德林，而其末端可以關(guān)聯(lián)到南希與阿甘本，中間有德（本雅明、海德格爾、施米特、陶伯斯、施特勞斯以及卡夫卡等）、法（薇依、利奧塔、布朗肖、德里達(dá)、南希等）兩撥思想家卷人其中?！度宋膶W(xué)科關(guān)鍵詞研究·法則：現(xiàn)代危機(jī)和克服之途》回溯到荷爾德林，揭示了現(xiàn)代性境況中法則的三個(gè)危機(jī)：“有無”危機(jī)、普遍性危機(jī)和正義危機(jī)。這三個(gè)危機(jī)都指向了法則的暴力。由此，《人文學(xué)科關(guān)鍵詞研究·法則：現(xiàn)代危機(jī)和克服之途》提出：如何有一個(gè)法則，同時(shí)又不是暴力的。法則暴力的實(shí)質(zhì)在于它是自我總體化和自我合法化的力量。《人文學(xué)科關(guān)鍵詞研究·法則：現(xiàn)代危機(jī)和克服之途》綜合當(dāng)代思想家，提出了克服法則暴力的三條可能途徑：法則的詩意、法則的例外、法則的正義。這三條途徑最終可以歸結(jié)為對(duì)荷爾德林法則觀念的重新闡釋，即法則是嚴(yán)格的間接性。法則不是一種自我總體化和自我合法化的建制，既不是法規(guī)也不是法權(quán)。法則作為至高者，不是直接的權(quán)力，而是嚴(yán)格間接的間隔。法則是神和人、人和人之間的分享和相遇，在法則中人們分享著世界的正義。

　　葛體標(biāo)，男，浙江寧波寧海人，中國人民大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任職于寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院，主要研究方向和興趣為西方文論和文學(xué)等。在《文藝?yán)碚撗芯俊贰ⅰ遏斞秆芯吭驴返群诵钠诳习l(fā)表論文多篇，主持教育部人文社科青年基金項(xiàng)目一項(xiàng)。