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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　施萊爾馬赫，德國(guó)哲學(xué)家、神學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)家，被譽(yù)為詮釋學(xué)之父、19世紀(jì)基督教神學(xué)之父，是宗教改革家馬丁·路德之后最偉大的基督教神學(xué)家之一，同時(shí)也是自由派神學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者、當(dāng)代詮釋學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者?！秵⒚蓵r(shí)代的理性與信仰：意識(shí)的神學(xué)·施萊爾馬赫神學(xué)方法研究》主要是對(duì)施萊爾馬赫神學(xué)方法的系統(tǒng)闡述。作者認(rèn)為，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界以往對(duì)施萊爾馬赫神學(xué)方法的詮釋并不成功，主要原因在于它過(guò)于強(qiáng)調(diào)其神學(xué)方法中的“主體主義”轉(zhuǎn)向，而忽視了其“歷史主義”轉(zhuǎn)向。相反，作者提出施氏神學(xué)方法的核心可概括為對(duì)作為絕對(duì)依賴感的宗教本質(zhì)與歷史之間辯證關(guān)系的論證，如果說(shuō)施氏神學(xué)有一個(gè)所謂“主體主義”轉(zhuǎn)向的話，那么必須強(qiáng)調(diào)的是在其背后蘊(yùn)含著深刻的“歷史主義”轉(zhuǎn)向，只有把二者結(jié)合起來(lái)，才能真正洞察施氏神學(xué)方法的實(shí)質(zhì)。《啟蒙時(shí)代的理性與信仰：意識(shí)的神學(xué)·施萊爾馬赫神學(xué)方法研究》從既相互區(qū)別又緊密相關(guān)的三個(gè)層面對(duì)施氏關(guān)于宗教本質(zhì)的歷史性論證作了詳細(xì)、深入地討論。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《意識(shí)的神學(xué)：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的理性與信仰（施萊爾馬赫神學(xué)方法研究）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

總序
導(dǎo)言
第一章18世紀(jì)神學(xué)概述
第一節(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)正統(tǒng)派神學(xué)的批判
第二節(jié)萊辛神學(xué)
第三節(jié)德國(guó)虔敬主義的發(fā)展
第四節(jié)德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起
第二章《論宗教》中的意識(shí)神學(xué)
第一節(jié)“泛神論之爭(zhēng)”
第二節(jié)《斯賓諾莎哲學(xué)體系概要》中的形而上學(xué)
第三節(jié)《論宗教》對(duì)宗教如何可能的解答
第三章“絕對(duì)依賴感”闡釋
第一節(jié)近代自身意識(shí)理論背景——從康德到早期浪漫派
第二節(jié)《辯證法》中的自身意識(shí)理論
第三節(jié)《信仰論》中對(duì)絕對(duì)依賴感的論述
第四章基督徒宗教意識(shí)的分析
第一節(jié)上帝意識(shí)向基督徒宗教意識(shí)的進(jìn)展
第二節(jié)罪意識(shí)、原罪與惡
第三節(jié)恩典意識(shí)與基督論
第五章基督教崇拜團(tuán)體
第一節(jié)解釋學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)的區(qū)別
第二節(jié)類(lèi)意識(shí)與自身表現(xiàn)
第三節(jié)藝術(shù)的發(fā)生機(jī)制
第四節(jié)宗教溝通的必要性與機(jī)制
第五節(jié)宗教團(tuán)體起源的一般描述
第六節(jié)基督徒“崇拜”解析
第七節(jié)基督徒崇拜的具體形式
第八節(jié)林貝克的誤讀
第六章作為基督徒團(tuán)體反思的基督教神學(xué)
第一節(jié)基督教神學(xué)的必要性與性質(zhì)
第二節(jié)有機(jī)的神學(xué)體系
第三節(jié)教義學(xué)的方法與結(jié)構(gòu)
第四節(jié)教義學(xué)命題的科學(xué)價(jià)值
結(jié)束語(yǔ)
附錄施萊爾馬赫的真理學(xué)說(shuō)
參考文獻(xiàn)