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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　作為呼倫貝爾人，我在科爾沁草原生活、工作近20年，越來(lái)越熟悉這片草原，越來(lái)越深切地感受到這里濃厚的人文氣息。薩滿(mǎn)教文化因其原始性而備受矚目，科爾沁薩滿(mǎn)教文化更是因其活態(tài)化石而聞名。有幸能夠融入這片土地，聆聽(tīng)它的呼吸，從美學(xué)視角來(lái)探索這神秘而深遠(yuǎn)的民族文化，探討科爾沁薩滿(mǎn)神歌的文學(xué)性，我實(shí)感惶恐?！犊茽柷咚_滿(mǎn)神歌審美研究》是在我的博士論文的基礎(chǔ)上修改而成的。當(dāng)我選擇博士論文從至今還在科爾沁草原上傳唱的薩滿(mǎn)教神歌人手時(shí)，得到了導(dǎo)師文日煥教授的認(rèn)可和支持，之后，在論文寫(xiě)作、成書(shū)與修改過(guò)程中，我學(xué)術(shù)研究之路的每一步都凝聚著老師的心血。恩師的教誨和關(guān)懷令我終生難忘，也將讓我受益終生。我衷心感謝梁庭望教授和趙志忠教授。梁老師是德高望重的學(xué)者，趙老師是薩滿(mǎn)文學(xué)專(zhuān)家。我的論文從選題到成文、成書(shū)，他們都悉心指導(dǎo)，提出了很多中肯的修改意見(jiàn)，令我敬佩感動(dòng)。

作者簡(jiǎn)介

　　陳永春，女，蒙古族，1972年生于內(nèi)蒙古呼倫貝爾市新巴爾虎右旗?，F(xiàn)任內(nèi)蒙古民族大學(xué)蒙古學(xué)學(xué)院副教授。1993年畢業(yè)于內(nèi)蒙古民族師范學(xué)院，獲蒙漢雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)文學(xué)學(xué)士學(xué)位，并留校任教。2002年畢業(yè)于東北師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)碩士學(xué)位，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。2006年于中央民族大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族文學(xué)綜合研究。目前主要研究方向?yàn)槊蓾h文學(xué)關(guān)系、少數(shù)民族文學(xué)綜合研究。

圖書(shū)目錄

緒論
一、選題意義
二、研究現(xiàn)狀
三、研究方法
四、資料來(lái)源
第一章科爾沁薩滿(mǎn)神歌概述
第一節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌淵源
一、科爾沁蒙古族
二、科爾沁薩滿(mǎn)教
第二節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌性質(zhì)
一、科爾沁薩滿(mǎn)神歌定義
二、科爾沁薩滿(mǎn)神歌性質(zhì)
第三節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌類(lèi)型
一、神靈祭祀神歌
二、神靈附體治病神歌
第四節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌地域文化特征
一、游牧文化本色
二、農(nóng)耕文化影響
三、藏傳佛教文化滲透
第二章科爾沁薩滿(mǎn)神歌審美特征
第一節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌審美思想
一、崇拜中的審美
二、生殖崇拜與美的生命意識(shí)
第二節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌審美形象
一、雙重人格的轉(zhuǎn)換
二、薩滿(mǎn)神靈的理想人格塑造
第三節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌審美形式
一、科爾沁薩滿(mǎn)神歌的程式化結(jié)構(gòu)
二、詩(shī)、樂(lè)、舞一體化審美形態(tài)
第四節(jié) 神歌儀式中的審美意象
一、儀式中的象征
二、儀式中的想象
第五節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌審美價(jià)值
一、解釋人類(lèi)生存的意義
二、神歌的情感凈化作用
三、神歌的娛樂(lè)作用
第三章當(dāng)代科爾沁薩滿(mǎn)訪(fǎng)談錄
第一節(jié) 王特格希博訪(fǎng)談錄
第二節(jié) 布仁巴雅爾博訪(fǎng)談錄
第三節(jié) 蓮花依都根訪(fǎng)談錄
第四節(jié) 色仁欽博訪(fǎng)談錄
第五節(jié) 過(guò)雙關(guān)弟子訪(fǎng)談錄
第六節(jié) 當(dāng)代科爾沁薩滿(mǎn)過(guò)雙關(guān)及請(qǐng)神儀式
第四章科爾沁薩滿(mǎn)神歌譯注
第一節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌蒙古文
第二節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌國(guó)際音標(biāo)轉(zhuǎn)寫(xiě)
第三節(jié) 科爾沁薩滿(mǎn)神歌漢譯文
參考文獻(xiàn)
后記