儒家傳統(tǒng)與時代

一　新儒家的精神方向
（一）對宋明儒學的反省
（二）當代儒家的精神方向
二　儒家倫理基軸之省察
（一）儒家倫理思想的綱柱
（二）人倫關(guān)系與人際關(guān)系的原則與取向
（三）儒家倫理應(yīng)有的推進
三　如何了解儒家學問
（一）現(xiàn)代人為什么不了解儒家
（二）儒家的身份與地位
（三）儒家學問的特質(zhì)
（四）儒家學問的綱領(lǐng)
（五）契會儒家學問的進路
附識
四　儒家精神與道德宗教
（一）文化的根源在道德宗教
（二）道德與宗教的關(guān)系
（三）重新認識儒家的性格
（四）禮教三祭所表示的意義
（五）宗教精神的終點與歸宿
（六）結(jié)語：再提出幾點看法
附記：立場的表示與問題的討論
五　再談有關(guān)宗教的會通問題
——酬答周聯(lián)華博士
（一）關(guān)于“人皆可以成為基督嗎”的討論
（二）關(guān)于“耶穌是神而人，還是人而神”的討論
（三）關(guān)于“人不通過耶穌就不能得救嗎”的討論
（四）關(guān)于“是耶穌獨尊，還是與孔子釋迦同尊”的討論
（五）關(guān)于“非基督宗教必須讓位嗎”的討論
（六）關(guān)于“基督教中國化，還是中國基督教化”的討論
（七）余言
附識：關(guān)于“必然的和或然的”
六　儒學的時代性與普遍性
（一）儒學的源流及其基本特性
（二）從哲學的永恒性說到“理與勢”的問題
（三）儒學的時代性與現(xiàn)代化
（四）儒學的普遍性與世界化
（五）對儒家倫理思想的基本了解
七　從繼往開來看當代新儒家的學術(shù)功績
（一）弁言
（二）儒家學術(shù)的回顧及其未來之發(fā)展
（三）當代新儒家的努力及其學術(shù)功績
（四）結(jié)語：超越與開擴
附識
八　儒家思想與現(xiàn)代社會
（一）感慨與省思
（二）儒家義理的經(jīng)權(quán)對應(yīng)與融通運用
（三）儒家的社會性及其社會功能
（四）從儒家的視野來看人的分位與責任
九　孔子智慧與21世紀
（一）對孔子之道的整體省察與基本了解
（二）孔子智慧對21世紀的正面影響
十　儒學的常與變
——從經(jīng)權(quán)原則看儒家的鮮活之氣
（一）弁言——活看儒家
（二）守常應(yīng)變——理道與理道之表現(xiàn)
（三）順時制宜——因革損益以得時中
（四）守經(jīng)通權(quán)——經(jīng)須通權(quán)，權(quán)不離經(jīng)
（五）儒家的鮮活之氣
附：五點討論
十一　儒家與中國哲學
（一）弁言——“哲學在中國”與“中國的哲學”
（二）中國哲學的源流
（三）儒家哲學的特質(zhì)
（四）作為“智慧學”的儒家哲學
（五）儒學的時代性與世界性
（六）中國哲學的開展
十二　中國哲學的現(xiàn)代化與世界化
（一）從基本特性看中國哲學的價值
（二）從時代性說到中國哲學現(xiàn)代化的問題
（三）從普遍性說到中國哲學世界化的問題
（四）開放與凝聚，守常與應(yīng)變
十三　儒家的人文教育
（一）儒家人文教育的宗旨
（二）儒家人文教育的理想
（三）儒家人文教育的要義重點
（四）對學校教育的憧憬與憂念
十四　儒家教育的形而下與形而上
（一）前言
（二）形而下方面的教育傳習
（三）形而上方面的教育熏陶
（四）形上形下的融貫相通
（五）人文教育與知識教育的兼顧并重
十五　道德上的義利之辨與經(jīng)濟上的義利雙成
（一）道德之“義”與經(jīng)濟之“利”
（二）從傳統(tǒng)儒家看道義與功利
（三）當代新儒家的義利觀
十六　人文與科技之異質(zhì)相通
（一）提振“報本返始”的生活方式
（二）人文精神的重建
（三）科技之本與科技之用
（四）結(jié)語：人文與科技之異質(zhì)與相通
十七　禮的含義及其功能效用
（一）禮的內(nèi)涵意義
（二）禮的文化功能
（三）禮的社會效用
十八　從儒家看人際關(guān)系
（一）中國文化中的人際關(guān)系：五倫
（二）現(xiàn)代社會人際關(guān)系的趨向
（三）儒家倫理與現(xiàn)代人際關(guān)系
（四）結(jié)語：理與事的差距及其融通
十九　儒家思想對人類前景所能提供的貢獻
（一）弁言
（二）人的位分之確定
（三）新舊矛盾之化解
（四）民生樂利之維護
（五）世界安和之實現(xiàn)
（六）余論：略述儒家顯示的文化精神