感覺主義的譜系：新史學十年的反思之旅

自序
上編 作為一種“地方性知識”的儒學
　“儒學地域化”概念再詮釋
　一 “儒學”的核心問題是如何進行“道德實踐”的問題
　中華帝國氣質(zhì)的變化與“道德主義”的興起
　“講學”以“正君心”：道德實踐的發(fā)蒙
　“儒學地域化”的底層實踐：道德約束轉(zhuǎn)化為治理規(guī)范
　“儒學地域化”的危機及其在近代的殘存形態(tài)
　贅語：道統(tǒng)的坍塌
　二 近代“東亞”的構(gòu)建與儒學的命運
　“東亞”概念的含混性
　中國“華夷秩序觀”的文化遺留與民族國家理念的沖突及其調(diào)適
　中國構(gòu)造“東亞”想象的歷史與現(xiàn)實基礎(chǔ)
　日本的“脫亞”心態(tài)及其歷史根源
　韓國的位置
　結(jié)論：“東亞”想象的譜系
　中編道統(tǒng)?政統(tǒng)的歷史構(gòu)造與興衰軌跡
　三“文質(zhì)”之辨與中國歷史觀之構(gòu)造
　“文質(zhì)”之辨與“三代”黃金期的建構(gòu)
　是“反智”還是“反知”？
　“文質(zhì)”辨析與明清易代
　“文質(zhì)”之辨僅僅是對歷史黃金期的復歸嗎？
　四 清朝統(tǒng)治的合法性及其治理技術(shù)
　清朝統(tǒng)治合法性的闡釋與清史研究新境的拓展
　清朝“大一統(tǒng)”話語與早期全球化視野
　清朝的治理技術(shù)與官員的政治執(zhí)行力
　如何從新的角度觀察“身體政治”
　五 超越“漢化論”與“滿洲特性論”
　“新清史”與“舊清史”研究路徑的差異
　“新清史”研究的盲點之所在
　清史研究出現(xiàn)第三條道路的可能性
　余論：我看“大一統(tǒng)”歷史觀
　六 中國藝術(shù)表達中的“隱喻”傳統(tǒng)與歷史寫作
　史學危機與“隱喻史”研究的興起
　……
下編 超越“地方性”：思想與方法