中國(guó)文明正源新論

《中國(guó)文明正源新論》
［代 序］走出中國(guó)歷史意識(shí)的沼澤地
在世界現(xiàn)存國(guó)家中，我們這個(gè)國(guó)家太過古老。用戴高樂的話說，中國(guó)是一個(gè)比歷史還要悠久的國(guó)家。惟其古老，惟其漫長(zhǎng)，也就必然會(huì)有許許多多“老年病”。如今，我們的城市生存方式已經(jīng)在表面上跨入了物質(zhì)生活水平的前列；可是，我們的文明發(fā)展程度依然是農(nóng)業(yè)文明的根底，種種嚴(yán)重問題上下頭疼；我們廣大農(nóng)村的大部分，更是“淘洗正未有窮期”的殘農(nóng)文明生存狀態(tài)。我們的整個(gè)社會(huì)，陷入了沉渣已經(jīng)被攪起，但是卻沒有過濾方法的嚴(yán)重困境。中國(guó)文明向前發(fā)展，方向何在？從國(guó)家高層到中國(guó)公民，每個(gè)人都面臨著“我是誰(shuí)，我要到哪里去”的嚴(yán)峻拷問。
上 篇
第一編 我們的文明史意識(shí)
我們的國(guó)家與民族，必須對(duì)自己的五千年傳統(tǒng)文明做出全面的、深刻的重新解讀與重新認(rèn)識(shí)，借以確定我們實(shí)現(xiàn)文明跨越的歷史根基。如果不能清楚地回答這些問題，我們的國(guó)家，我們的民族，就會(huì)始終停留在文明話語(yǔ)權(quán)缺失的狀態(tài)。在文明繼承的意義上，我們必須具有一種立足于整體中國(guó)文明史的大器局，大氣魄。我們的文明視野，必須高高越過兩千余年的文明停滯期，直接與我們的原生文明時(shí)代實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接，直接與我們的文明正源實(shí)現(xiàn)精神對(duì)接。那里有我們的光榮，那里有我們的夢(mèng)想，
突破史障 尋求中國(guó)文明正源
確立中國(guó)文明的繼承原則
我們的整體困境 世界文明的沼澤期
文化霸權(quán)與文明衰落
第二編 大秦帝國(guó)：中國(guó)統(tǒng)一文明的正源
大秦帝國(guó)是中國(guó)文明的正源。大秦帝國(guó)所處的時(shí)代是中國(guó)五千年文明史中最重要的一個(gè)時(shí)代。偉大的秦帝國(guó)驟然消逝于歷史的天宇，是中國(guó)文明史的一個(gè)巨大變數(shù)。偉大的原生文明淡出于高端文明視野，是中國(guó)文明史的一幕深刻悲劇。雖然，我們對(duì)那個(gè)偉大的帝國(guó)及那個(gè)偉大的時(shí)代，有著太多太深的誤解。但是，我們畢竟在那個(gè)時(shí)代的光焰所照耀的旅程上走了過來。時(shí)空漸漸深邃，光焰漸漸暗淡。是歷史的煙塵淤塞了遙遠(yuǎn)的文明之光，還是現(xiàn)實(shí)的紛擾遮蔽了我們的視野，抑或，我們已經(jīng)飛入了歷史的太空，再也不需要民族傳統(tǒng)的根基？
有哪一個(gè)時(shí)代，承受了無(wú)盡的指控，卻依然堅(jiān)實(shí)地支撐著她的后世子孫們。
秦帝國(guó)是中國(guó)統(tǒng)一文明正源
祭秦論：中國(guó)原生文明的永恒光焰
中華民族必須擁有強(qiáng)大的文明話語(yǔ)權(quán)
歷史主義是理清中國(guó)文明史的根基
——就《大秦帝國(guó)》創(chuàng)作理念答十年批評(píng)群
文明開掘——《大秦帝國(guó)》的精神本位
文明視野　歷史文學(xué)創(chuàng)作的深化
附錄：散記
太行巍巍話長(zhǎng)平
追夢(mèng)大秦：溯洄游之 道阻且長(zhǎng)
雪意把酒話秦風(fēng)
萬(wàn)古秦風(fēng)：關(guān)于秦人的時(shí)間簡(jiǎn)史
下篇
第三編 戰(zhàn)國(guó)之興亡反思——新六國(guó)論
好戰(zhàn)者必亡，忘戰(zhàn)者必危；國(guó)家生存之道，寓于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的常備不懈之中。縱觀中國(guó)歷史，舉凡耽于幻想的偏安忘戰(zhàn)政權(quán)，無(wú)一不導(dǎo)致迅速滅亡。夏商周三代以至春秋戰(zhàn)國(guó)，大國(guó)將生存希望寄托于虛幻的盟約之上，置身于天下風(fēng)云之外而偏安一隅，甚至連國(guó)破家亡之時(shí)最起碼的抗?fàn)幎挤艞壵?，必亡?br /> 亡韓論：忠直術(shù)治而亡 天下異數(shù)哉
亡趙論：烈亂族姓亡強(qiáng)國(guó) 不亦悲乎
亡燕論：迂闊固守王道的悲劇
亡魏論：緩賢忘士 天亡之國(guó)也
亡楚論：故楚亡楚皆分治
亡齊論：戰(zhàn)國(guó)之世偏安忘戰(zhàn) 奇也
第四編 戰(zhàn)國(guó)人物論
在那個(gè)“求變圖存”的時(shí)代，他們自覺地卷入了歷史大潮，既強(qiáng)烈地追求著自我價(jià)值的最大實(shí)現(xiàn)，又自覺擔(dān)負(fù)起了天下興亡的重?fù)?dān)。他們的生命，他們的信念，融入了當(dāng)時(shí)的國(guó)家生存競(jìng)爭(zhēng)，融入了當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革洪流，也融入了華夏文明史的發(fā)展進(jìn)程。從這一意義上說，他們的個(gè)人命運(yùn)，已經(jīng)變成了國(guó)家命運(yùn)與族群命運(yùn)的縮影。他們的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)得愈是充分，他們?nèi)谌雵?guó)家命運(yùn)的程度愈高，他們的命運(yùn)自由度就愈是狹小，甚至最終完全地喪失了對(duì)自我命運(yùn)的支配權(quán)?？v然如此，他們義無(wú)反顧，死不旋踵，一代一代地推進(jìn)著社會(huì)變革。
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呂不韋 中國(guó)古典政治哲學(xué)的最高峰
荀子 戰(zhàn)國(guó)最具獨(dú)立品格的思想家
韓非《孤憤》 戰(zhàn)國(guó)法家的命運(yùn)預(yù)言書
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