世界宗教十三講

　　這本小冊(cè)子孕育了四年，但也還是一個(gè)早產(chǎn)兒。自從為社會(huì)工作專業(yè)講授宗教學(xué)這樣一門課程，這本小冊(cè)子就開始構(gòu)筑，嚴(yán)格來說，它只是一份講稿。而且由于個(gè)人的學(xué)養(yǎng)有限和課程的性質(zhì)，對(duì)各個(gè)宗教都只是淺淺地進(jìn)行一般性介紹，開始只想編著一本教材，畢竟這樣還容易一些。但是很快這樣的教材就逐漸多了起來。于是我就打消了這樣的念頭，下決心進(jìn)行具有一定深度的討論，把諸多宗教作為一個(gè)整體框架中的構(gòu)成部分，在人類的需求和人生境遇中把握宗教的本真力量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)境的躍遷，實(shí)現(xiàn)不同宗教體系間的思想溝通。我把自己定義為一個(gè)宗教語(yǔ)言的翻譯者。后來又在這個(gè)基礎(chǔ)上開設(shè)了宗教學(xué)選修課。因?yàn)槭沁x修課，所以更強(qiáng)調(diào)趣味性和敘事性。所以就有了《世界宗教十三講》的風(fēng)格，姑且把它稱做結(jié)構(gòu)性敘事吧。這樣《世界宗教十三講》的缺點(diǎn)就變得很明顯了。書中盡量避免一二三四、甲乙丙丁的條目性分析和列舉，而是把觀點(diǎn)和邏輯隱藏起來，融合在敘事的連貫性里，這就使得《世界宗教十三講》看起來文學(xué)性質(zhì)比較突出。但是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的需要，我沒有辦法把每個(gè)宗教的教義、儀軌、禁忌、節(jié)日、戒律等詳細(xì)列舉，只是在敘事需要時(shí)隨時(shí)抓過來一點(diǎn)。為了彌補(bǔ)這一欠缺，我在書中附上了宗教知識(shí)答問。更要命的是，作為一名普通教師，我離專家的距離還很遙遠(yuǎn)，所以內(nèi)容上和學(xué)術(shù)上的欠缺才最讓人忐忑不安。對(duì)于自己的既定目標(biāo)，《世界宗教十三講》也只是一個(gè)粗略的基礎(chǔ)框架，當(dāng)然這本小書也可以在探索中繼續(xù)完善，但是生活的壓力迫使我早早地交出一份并不完美的答卷。這也是沒有辦法的事，希望讀者能夠理解。盡管如此，《世界宗教十三講》還是表現(xiàn)出了一些聊可安慰的特點(diǎn)。要是我的自信心還沒有膨脹成為自大的話，那么從授課時(shí)學(xué)生的反響來看，《世界宗教十三講》應(yīng)該具有一定的可讀性，閱讀它應(yīng)該是輕松而又愉快的。對(duì)于對(duì)宗教感興趣的年輕人來說，這應(yīng)該是一個(gè)還過得去的讀物。這也難怪，淺白的東西總是易于理解的。為了敘述盡量準(zhǔn)確，我也曾努力參與和體驗(yàn)過一兩個(gè)宗教，對(duì)于其他的宗教，我也盡可能征詢了宗教人士的意見，尊重他們的感情。我保證對(duì)信仰有著足夠的尊重，如果有時(shí)在介紹宗教時(shí)不夠莊嚴(yán)，那也是出于親切感和調(diào)節(jié)氣氛的需要，希望不會(huì)引起極端人士的憤怒，如果有人對(duì)此反感，我愿意事先致以誠(chéng)摯的歉意，請(qǐng)把我看成是自己人好了。在每學(xué)期授課之初我都要強(qiáng)調(diào)，宗教學(xué)這門課程的目的不是消滅或者弘揚(yáng)某一種宗教，一個(gè)理想的狀態(tài)是聽完我的課程，信仰任何一種宗教或者主義的人都能夠?qū)ψ约旱男叛隼斫獾酶由钊?，獲得智力上的支持，同時(shí)也對(duì)他人的信仰有了一定的理解和寬容。從課堂的效果看，這個(gè)目的在一定程度上得到了實(shí)現(xiàn)。最重要的是，和其他同類書籍不同，《世界宗教十三講》比較重視對(duì)宗教歷史沿革和宗教教義的介紹，而且盡力使得復(fù)雜的理論看起來容易理解一些，尤其是對(duì)基督教和佛教而言。相信讀者能夠注意到這種努力。還是那句話，由于水平的限制，這本小冊(cè)子的問題肯定很多，我真誠(chéng)地歡迎來自各方面的批評(píng)和指教，我將會(huì)在再版時(shí)努力改進(jìn)，當(dāng)然，前提是如果還能再版的話。

　　武立波，男，籍貫山東，1978年生于黑龍江明水。出哈工大。修習(xí)未曾達(dá)奧徑；入哈商大，授講竟已逾十年。學(xué)士業(yè)外語(yǔ)，但稱文墨粗通；碩士研哲思，只為命心略放。雖有文字，無甚可言者。