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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　改革開放三十多年來(lái)，孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的研究經(jīng)歷了一個(gè)從撥亂反正到恢復(fù)正常再到日漸升溫至熱潮的過(guò)程，中國(guó)孔子基金會(huì)在其中應(yīng)運(yùn)而生，起到了組織、引導(dǎo)和推動(dòng)的作用。到了最近幾年，似乎出現(xiàn)了一熱一冷的局面：關(guān)于孔子、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究日趨繁榮，碩果累累，而大眾化的普及工作卻沒(méi)有跟上，不少人對(duì)孔子、儒學(xué)有隔膜，對(duì)儒家文化說(shuō)不出一個(gè)子丑寅卯來(lái)。有鑒于此，中國(guó)孔子基金會(huì)在堅(jiān)持繼續(xù)推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，下決心抓一抓普及工作，除了借助電視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)、講座、《論語(yǔ)》普及工程、經(jīng)典誦讀工程等多種形式宣傳孔子、普及儒學(xué)以外，還專門組織編寫了這套“儒家文化大眾讀本”叢書，目的在于向國(guó)內(nèi)外讀者介紹儒家文化的基本知識(shí)，加深對(duì)儒家文化的理解，弘揚(yáng)儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人的精神家園。

作者簡(jiǎn)介

　　喬清舉南開大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。1992年畢業(yè)于北京大學(xué)、日本早稻田大學(xué)，師從朱伯崑先生、楠山春樹先生，獲中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位。曾在日本東京大學(xué)、德國(guó)愛(ài)爾蘭根大學(xué)、韓國(guó)成均館大學(xué)等校訪問(wèn)講學(xué)。主要研究領(lǐng)域?yàn)槿寮艺軐W(xué)、道家哲學(xué)，近年來(lái)從事中國(guó)生態(tài)哲學(xué)思想史的研究。近年出版有《河流的文化生命》等著作5部，在《哲學(xué)研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇。

圖書目錄

總序
導(dǎo)言
　新啟蒙運(yùn)動(dòng)——“生態(tài)地存在”：人類生存方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向
“德及禽獸”——對(duì)于動(dòng)物的愛(ài)護(hù)
　一、“德及禽獸”——從商湯網(wǎng)開三面說(shuō)起
　二、動(dòng)物與生活——對(duì)動(dòng)物的日常使用及其中的生態(tài)因素
　三、人工飼養(yǎng)動(dòng)物
　四、關(guān)于狩獵及其限制
　五、對(duì)于動(dòng)物的祭祀
　六、動(dòng)物之作為自然的標(biāo)志和神性的標(biāo)志的生態(tài)意義
“澤及草木”——對(duì)于植物的愛(ài)護(hù)
　一、“澤及草木”與仁民愛(ài)物——對(duì)于植物的珍愛(ài)
　二、神秘的植物
　三、草木與生活
　四、林木的保護(hù)機(jī)構(gòu)與措施
“恩及于土”——對(duì)于土地的生態(tài)性維護(hù)與利用
　一、土、地、壤、田的辨析及土地的財(cái)富標(biāo)志意義
　二、對(duì)土地的種類、性能的認(rèn)識(shí)和生態(tài)性維護(hù)使用
　三、“相地而衰征”——貢賦的生態(tài)意義
　四、土地管理機(jī)構(gòu)與政令
　五、“報(bào)本反始”立社祭土——對(duì)土地的祭祀及其生態(tài)意義
“川竭國(guó)亡”——對(duì)于山川的愛(ài)護(hù)
　一、對(duì)于山脈的認(rèn)識(shí)和保護(hù)
　二、儒家文化對(duì)于水與河流生態(tài)作用的認(rèn)識(shí)
　三、與水相處的智慧和對(duì)于河流與水的保護(hù)
　四、祭祀山川
“大德曰生”——儒家自然哲學(xué)的生態(tài)維持
“天人合一”——重究天人之際，再探群己權(quán)界
后記