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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　自20世紀(jì)伊始，審美經(jīng)驗(yàn)成為西方美學(xué)界最為關(guān)注的話題之一。實(shí)用主義、闡釋學(xué)、接受美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)生活美學(xué)等，都不約而同把審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作各自思想體系的重要范疇予以研究。各種多元的意見固然可以豐富審美經(jīng)驗(yàn)的研究，卻也造成了觀念上的混亂。針對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)觀念上的混亂狀況，《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》梳理了西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變歷史。作者張寶貴認(rèn)為，研究審美經(jīng)驗(yàn)，不能只拘泥于審美態(tài)度、審美情感等具體要素的分析，更要注意這些要素與各個(gè)時(shí)期哲學(xué)基本問題的關(guān)系。據(jù)此，作者結(jié)合各個(gè)時(shí)期具體藝術(shù)實(shí)踐，把西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變分為“抽象化”、“獨(dú)立化”及“本體化”三個(gè)階段，一方面為當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)研究提供歷史參照，另一方面說明，當(dāng)代審美經(jīng)驗(yàn)觀念最突出的地方就是它的本體論特征，即承認(rèn)所有日常經(jīng)驗(yàn)均具有審美經(jīng)驗(yàn)的潛質(zhì)。因此，審美經(jīng)驗(yàn)向日常生活疆域的拓展不可避免。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《西方審美經(jīng)驗(yàn)觀念史》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

導(dǎo)論：審美經(jīng)驗(yàn)的含義及其演變
一、審美經(jīng)驗(yàn)觀念興起的原因
二、審美經(jīng)驗(yàn)的含義
三、審美經(jīng)驗(yàn)觀念的流變
Ⅰ．審美經(jīng)驗(yàn)觀念的抽象化階段
第一章認(rèn)識(shí)的欲望
一、審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)
二、對(duì)人的認(rèn)識(shí)
三、認(rèn)識(shí)與愉悅
第二章最初的抽象
一、哲學(xué)的出現(xiàn)及其后果
二、和諧的形式
三、審美經(jīng)驗(yàn)與和諧
四、審美凈化與觀照說
五、抽象的影響
第三章人的權(quán)利
一、赫拉克利特的動(dòng)態(tài)審美觀念
二、普羅泰戈拉的尺度
三、蘇格拉底與美德
四、審美經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)動(dòng)性
第四章柏拉圖的理念世界
一、審美經(jīng)驗(yàn)與真實(shí)
二、審美經(jīng)驗(yàn)與功用
三、審美觀照說
第五章亞里士多德的形式
一、形式哲學(xué)
二、真實(shí)的模仿
三、整一的行為
四、審美快感
第六章神跡的呈現(xiàn)
一、希臘化與個(gè)體快樂
二、普洛丁與新理性
三、奧古斯丁與上帝之美
四、阿奎那與塵世之美
Ⅱ．審美經(jīng)驗(yàn)觀念的獨(dú)立化階段
第七章人的復(fù)歸與經(jīng)驗(yàn)分割
一、文藝復(fù)興與人的復(fù)歸
二、培根與審美想象
三、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)之間
四、休謨與審美同情
第八章抽象的主體
一、理性的滲透
二、康德與理性分割
三、康德與審美判斷力
第九章理念的顯現(xiàn)
一、黑格爾與理念秩序
二、審美經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)
三、審美直觀與沖突
第十章主體性的深度
一、實(shí)證經(jīng)驗(yàn)與審美游戲
二、叔本華與審美觀照
三、尼采與審美超越
四、柏格森與審美直覺
五、弗洛伊德與審美升華
Ⅲ．審美經(jīng)驗(yàn)觀念的本體化階段
第十一章語言的游戲
一、哲學(xué)語言學(xué)轉(zhuǎn)向
二、美與善的統(tǒng)一
三、激情與驚奇
第十二章接受與創(chuàng)造
一、現(xiàn)象學(xué)還原與審美接受
二、審美經(jīng)驗(yàn)與真理的生成
三、審美理解與游戲
第十三章杜威的生活美學(xué)
一、整一的經(jīng)驗(yàn)
二、審美經(jīng)驗(yàn)與阻力
三、審美經(jīng)驗(yàn)與生活的連續(xù)性
后記