心的依止

　　若是你知道了一些佛教義理和名相，對禪坐也有相當(dāng)?shù)呐d趣，但就是覺得無法把這二者完全結(jié)合在一起的話，那《心的依止》就值得一讀！傳統(tǒng)上，對一個剛學(xué)佛的人來說，或多或少都會想要了解佛教的義理，所以或是通過閱讀經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》、《法華經(jīng)》等一類大乘經(jīng)典；或是通過一些介紹佛法的書籍；或是通過師父的開示；或是跟師兄、師姐請益，來慢慢學(xué)習(xí)一些佛教的義理。當(dāng)然除了對佛法的理解外，宗教上的實(shí)踐也是很重要的一環(huán)，也就是修行，所以可能開始有自己的固定早課，或是誦經(jīng)，或是拜佛，或是禪坐，或是行菩薩道。這兩方面合起來就是佛門所謂的“解行并重”。不過從語言的角度來說，“解門”和“行門”是配合不起來的，因為就目前佛教徒的學(xué)習(xí)模式來說，宗教的實(shí)踐——“行門”，用的是我們?nèi)粘Ｋ玫恼Z言，也就是白話文；然而在理解佛教義理——“解門”上，就大部分的佛教名相來說，用的是古文，如三法印、四圣諦、八正道等。所以有時候會有一種現(xiàn)象，就是知道了某種義理，但是不會運(yùn)用。也就是說在教義理解和實(shí)際宗教活動的結(jié)合上，似乎較薄弱了些。在西方，因為佛教傳入西方只是最近兩三百年的事，所以沒有古文的問題，只是在早期有些用語是從基督教而來，不過近年來他們在想辦法產(chǎn)生適合這個時代的佛教用語。就我所接觸的經(jīng)驗而言，一般西方人學(xué)習(xí)佛法往往是因為覺得自身有太多的煩惱，生活無法快樂，所以想要找一種能夠減少自身煩惱的方法。所以當(dāng)他們接觸到佛教的義理時，他們會希望了解如何運(yùn)用佛教的教義，來幫助自己減少煩惱。因此就一般西方的學(xué)佛人，或者是學(xué)習(xí)禪坐的人來說，佛教的理論是為了能幫助修行。而這本艾雅‘凱瑪法師的開示錄，可說是典型的西方開示方式的展現(xiàn)。用句老話來說，凱瑪法師的開示真的是“深入淺出”。我覺得最重要的——特別對我們東方的佛教徒來說，是她想辦法讓我們將原本覺得是學(xué)理上的東西，能夠配合實(shí)際的生活，或者是在修行中加以運(yùn)用。例如第一篇 ，凱瑪法師就以另類的戀愛來比喻我們皈依時的信仰，她認(rèn)為對三寶的宗教情感，其實(shí)很像我們在談戀愛一樣，不同的是這種情感比一般的感情更純粹而長久，而且絕對不會失戀！在另外一篇“我們的隨眠習(xí)性”中，法師從實(shí)際的禪坐經(jīng)驗，來說明五蓋跟隨眠的不同。她提到在禪坐中，五蓋是比較容易察覺的，而隨眠是比較細(xì)微的，它們是五蓋的秘密支持者，要除去它們就需要極為敏銳的專注力和許多觀察的功夫。書中像這樣的例子相當(dāng)多，值得讀者去細(xì)心品味。由于這是凱瑪法師的演講開示，所以它的英文相當(dāng)簡單。雖然是簡單的字眼，但是簡潔中透露出一股生命力和說服力。書中到處可見凱瑪法師鼓勵我們應(yīng)該多花時間在修行上，而且強(qiáng)調(diào)修行跟日常生活應(yīng)該配合起來，即使是做世俗的工作，還是可以訓(xùn)練自己的專注力。所以在翻譯的過程中，我有好幾次因為受到鼓舞，放下手上的翻譯而跑去禪坐。若是讀者在閱讀《心的依止》時，感受不到這樣的活力的話，那恐怕是譯者的拙劣，無法表現(xiàn)出法師的感染力！所以我覺得這不是一《心的依止》，它應(yīng)該像是一本手冊，一本不應(yīng)放在書架上，而應(yīng)該放在蒲團(tuán)邊的書?；蛘呤且槐痉旁诖策叺臅?，做完一天的事，洗去一身的灰塵，再讓這《心的依止》洗滌我們的心靈！

　　艾雅•凱瑪（Ayya K1aema），西方第一代女性佛學(xué)導(dǎo)師，對佛教與女性主義的融合，做出了非常重要的貢獻(xiàn)。她于1923年出生于柏林一個猶太族家庭，后來移民美國。1960到1964年間，她跟丈夫和孩子在亞洲旅行，在此期間開始學(xué)習(xí)禪修。10年之后，她在歐洲、美國和澳洲教導(dǎo)禪修。1979年，她在斯里蘭卡由那拉達(dá)大長老授戒為比丘尼，并在斯里蘭卡的科倫坡，成立了國際佛教徒婦女中心。1989年，她于德國創(chuàng)立了佛陀精合，并擔(dān)任精神導(dǎo)師。1997年11月2日，在德國圓寂?！“?#8226;凱瑪寫過二十多本有關(guān)禪坐和佛教教理的書，較有影響的有《禪與自在解脫》、《以法為洲》、《我是誰》、《給你我的一生》等。其作品已被翻譯成七種語言。