第二周波：西方自由主義的文化革命

　　在《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（三部曲）第一部《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對(duì)舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》中，講述了西方自由主義文化發(fā)展的第一個(gè)批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期，在形成新思想體系構(gòu)建的文化形式上，最終不過是把舊神學(xué)的宗教哲學(xué)重新確立為一種所謂理性形而上學(xué)的哲學(xué)宗教。這一思想時(shí)期的文化結(jié)果，就是人們通常所說歐洲17世紀(jì)以來的一百多年里，在人們思想領(lǐng)域形成了“萊布尼茨-沃爾夫”形而上學(xué)體系的“新獨(dú)斷論”統(tǒng)治。這其實(shí)也是大資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)化貴族建立起權(quán)貴資本主義的政治統(tǒng)治后，在思想文化形態(tài)上趨于保守化和教條化，并形成了對(duì)自由主義思想進(jìn)一步發(fā)展的新禁錮的一個(gè)文化發(fā)展時(shí)期。因此，自由主義的新文化運(yùn)動(dòng)還須要進(jìn)一步突破這種“新教條”的束縛，并進(jìn)入一個(gè)新的文化革命階段。這個(gè)新的文化革命階段，就是18世紀(jì)以來，從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命到德國(guó)古典主義哲學(xué)革命這樣一個(gè)文化構(gòu)建的發(fā)展時(shí)期，也即本書《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（第二部）的《“第二周波”：西方自由主義的文化革命——從啟蒙運(yùn)動(dòng)、法國(guó)大革命到德國(guó)古典主義哲學(xué)革命》，將要展開的所謂西方自由主義文化發(fā)展的第二個(gè)批判性構(gòu)建的思想發(fā)展周期的思想內(nèi)容。這一時(shí)期也是自由主義的市民文化進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期：思想啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)和形成了這一時(shí)期自由思想的進(jìn)一步解放和發(fā)展，并最終導(dǎo)致建立資產(chǎn)階級(jí)市民社會(huì)關(guān)系和理想王國(guó)的法國(guó)大革命的爆發(fā)，德國(guó)的古典哲學(xué)則被認(rèn)為是對(duì)法國(guó)大革命的理論總結(jié)。這一時(shí)期最主要的文化思想特征，一是以康德批判哲學(xué)的“哲學(xué)革命”形式，徹底地清理和批判了一切形式的形而上學(xué)獨(dú)斷論（或教條主義）的思想統(tǒng)治，二是黑格爾以辯證法的思想建立起了一個(gè)龐大的、被稱為是市民資產(chǎn)階級(jí)文化觀念的客觀唯心主義思想體系。古典主義哲學(xué)的開啟者康德把哲學(xué)的對(duì)象劃分為客觀世界和主觀世界兩部分，并用詩(shī)一般的語(yǔ)言說道：有兩樣偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考它們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無已的贊嘆和敬畏——我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。在這個(gè)基礎(chǔ)上，康德又以他確立的辯證邏輯的思想武器，建立了他的三大哲學(xué)批判：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》?？档碌牡谝徽軐W(xué)批判《純粹理性批判》，講的是對(duì)自然事物（真）的認(rèn)識(shí)論問題，并以“二律背反”的辯證邏輯清理和批判了一切形式的獨(dú)斷論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力（知性）是有限的，永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)作為自然本體的那個(gè)“上帝”，所以“上帝”是不可知的；康德的第二哲學(xué)批判《實(shí)踐理性批判》，講的是人們社會(huì)倫理（善）的實(shí)踐理性問題，并表示’，上帝作為人們的道德立法又是不可沒有的，為了保持人們對(duì)道德命令的敬畏之心，因此還必須假設(shè)“靈魂不朽”和“上帝存在”；康德的第三哲學(xué)批判《判斷力批判》，講的是人類美學(xué)的問題?？档碌娜笳軐W(xué)批判被認(rèn)為是表現(xiàn)他那個(gè)時(shí)代資產(chǎn)階級(jí)市民文化觀念的“真、善、美”和二元論哲學(xué)的思想體系?？档露撜軐W(xué)所表現(xiàn)的正是他的哲學(xué)自身和他那個(gè)時(shí)代的矛盾。但盡管這樣，康德還是一直致力于建立一種哲學(xué)的統(tǒng)一體系，這一切的表現(xiàn)就是康德在《判斷力批判》中，努力地把一切自然與道德、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，確立為一種可以在美學(xué)藝術(shù)的形式中來展現(xiàn)并喚起人們美好生活激情的東西。但康德哲學(xué)的美學(xué)形式論的統(tǒng)一性努力卻是勉為其難和軟弱無力的，所以又被黑格爾稱為是“稻草人”式的。德國(guó)古典主義哲學(xué)的統(tǒng)一性構(gòu)建，在康德之后，又經(jīng)歷了費(fèi)希特主觀唯心主義和謝林客觀唯心主義的批判發(fā)展，最后是黑格爾在批判、改造和繼承了康德辯證邏輯體系的基礎(chǔ)上，主要在從精神哲學(xué)到歷史哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的所謂真理統(tǒng)一性方面，以客觀唯心主義的形式而完成了作為市民資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)觀念的一個(gè)龐大哲學(xué)思想體系的構(gòu)建?？梢哉f，西方近代自由主義的思想文化觀念，作為一個(gè)完整哲學(xué)思想體系的構(gòu)建，是在黑格爾那里第一次以唯心主義的形式而達(dá)到了它的頂峰。 西方自由主義文化的那些大思想家和大哲學(xué)家們，在論及人的自由權(quán)利及人們自由權(quán)利普遍化的社會(huì)真理時(shí)，都無不把個(gè)人的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)看作是人們最基本的自由權(quán)利或人權(quán)。黑格爾還把這看作是真理現(xiàn)實(shí)性的具體體現(xiàn)和法哲學(xué)（即社會(huì)哲學(xué)）基礎(chǔ)。然而，一切真理又必須是現(xiàn)實(shí)性和普遍性的統(tǒng)一。那么，自由真理的普遍性或人們財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化又將怎樣來體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)呢？ 對(duì)此，黑格爾不僅把他所謂“絕對(duì)精神”（自由主義真理）的現(xiàn)實(shí)性確定為人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，還把真理普遍性即人們財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化確立為，在資產(chǎn)階級(jí)自由國(guó)家和資本主義自由經(jīng)濟(jì)制度下可以不斷地實(shí)現(xiàn)的歷史過程。黑格爾還以其充滿辯證法的理論來證明，自由資本主義“自平衡”演繹的歷史邏輯將會(huì)最終實(shí)現(xiàn)人們自由財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化。 然而，自由資本主義的兩極分化和周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)卻使黑格爾主義不可避免地流產(chǎn)了。 首先對(duì)黑格爾主義展開思想批判的是費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)，但費(fèi)爾巴哈的唯物主義卻不那么辯證，并陷入了整體社會(huì)文化觀的二元論和道德形而上學(xué)。 馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾把真理確定為價(jià)值理想目標(biāo)和歷史運(yùn)動(dòng)過程相統(tǒng)一（即“目標(biāo)論—過程論”）的歷史辯證法思想給予了很高評(píng)價(jià)，并認(rèn)為整個(gè)舊的唯心主義哲學(xué)“在黑格爾那里第一次達(dá)到了它的頂峰”。但馬克思和恩格斯也批判了黑格爾真理觀的絕對(duì)精神是一種典型的形而上學(xué)觀念論的神秘主義。黑格爾是一個(gè)唯心主義者，他不是按照現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯來推演真理，而是按照一個(gè)杜撰的精神邏輯來演說自由資本主義的歷史。這也正是黑格爾體系最終不能正確地解決歷史發(fā)展的自由真理（即他所謂個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利的普遍化發(fā)展）問題，并最終陷入矛盾和流產(chǎn)的根本原因。 因此，本書在論及以上的內(nèi)容時(shí)，還特別對(duì)資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的財(cái)產(chǎn)自由觀和個(gè)人主義社會(huì)哲學(xué)的思想內(nèi)容也進(jìn)行了相應(yīng)的批判和解析。 黑格爾主義流產(chǎn)之后，整個(gè)西方自由主義文化的發(fā)展就進(jìn)入了我們稱為西方自由主義文化革命的“余波期”，即全書第三部《“余波”：西方自由主義的文化革命——對(duì)傳統(tǒng)自由主義反思批判的思潮和學(xué)說》將要分析的內(nèi)容，也即我們所謂表現(xiàn)為各種非理性主義思潮對(duì)傳統(tǒng)自由主義的批判解構(gòu)和非體系化、狹義化的發(fā)展時(shí)期，并且，再也沒有了任何完整的體系化發(fā)展，而是沿著一條實(shí)用主義、經(jīng)驗(yàn)主義、相對(duì)主義、解構(gòu)主義的文化思想路線，最終陷入了虛無主義和悲觀主義。另外，黑格爾之后，真正確立起一個(gè)完整科學(xué)文化思想體系的正是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義是對(duì)西方自由主義的批判、繼承和超越、發(fā)展。

　　馬林韜，1952年出生于重慶。經(jīng)歷了“上山下鄉(xiāng)”、參軍、當(dāng)工人，恢復(fù)高考后，考入四川財(cái)經(jīng)學(xué)院（現(xiàn)西南財(cái)經(jīng)大學(xué)）金融系，畢業(yè)后從事銀行工作，并潛心于當(dāng)代人類文明發(fā)展的文化哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及人文社會(huì)學(xué)問題的思考和研究。著有《西方自由主義文化的哲學(xué)解譜》（三部曲），已經(jīng)出版《“第一周波”：西方自由主義的文化革命——從文藝復(fù)興、宗教改革到對(duì)舊神學(xué)批判的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005），另外著有《全球化和統(tǒng)觀論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命》（中國(guó)金融出版社，2009）。