線裝經(jīng)典·四書(shū)

關(guān)于四書(shū)
大學(xué)
大學(xué)章句序
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聽(tīng)訟章
知本章
誠(chéng)意章
正心章
齊家章
治國(guó)章
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中庸
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不遠(yuǎn)章
素位章
行遠(yuǎn)章
鬼神章
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無(wú)憂章
達(dá)孝章
問(wèn)政章
誠(chéng)明章
盡性章
致曲章
前知章
自成章
無(wú)息章
大哉章
自用章
三重章
祖述章
至圣章
經(jīng)綸章
尚綱章
論語(yǔ)
學(xué)而篇第
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長(zhǎng)篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問(wèn)篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽(yáng)貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
孟子
梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬(wàn)章上
萬(wàn)章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
前言
　　四書(shū)又稱“四子書(shū)”或“四子”，是《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》四部儒家著作的總稱。四書(shū)是中國(guó)儒家思想的經(jīng)典著作，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是上至帝王將相、下至黎民百姓治國(guó)、修身、立德的根本依據(jù)。
　　四書(shū)之名，始于南宋大儒朱熹。南宋光宗紹熙元年(1190)，朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇和《論語(yǔ)》、《孟子》匯集刊刻，稱為四書(shū)，后世遂沿用至今。
　　《大學(xué)》原為《禮記》的第四十二篇，相傳為孔子弟子曾參所作，是全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及道德與治國(guó)平天下的關(guān)系的論述?！洞髮W(xué)》在南宋以前從未單獨(dú)刊印，它的地位是逐步提高的。唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)，推崇《大學(xué)》；北宋二程(程顥、程頤)又對(duì)《大學(xué)》評(píng)價(jià)極高，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)人德之門(mén)也”；南宋朱熹與二程的思想一脈相承，他將《大學(xué)》從《禮記》中抽出，與《中庸》、《孟子》、《論語(yǔ)》并列，并撰寫(xiě)了《四書(shū)章句集注》，至此，《大學(xué)》成了四書(shū)之一。按朱熹與二程的觀點(diǎn)，《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門(mén)”的要籍，位居四書(shū)之首。
　　《中庸》是《小戴禮記》中的一篇，相傳為孔子孫子子思所作，《史記.孔子世家》稱“子思作《中庸》”。后來(lái)，《中庸》經(jīng)過(guò)儒學(xué)家的修改，大致完成于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。其中心思想是中庸之道，即通過(guò)自我修養(yǎng)達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的境界。《中庸》成為四書(shū)之一的過(guò)程大體和《大學(xué)》相同，都是受到韓愈、二程等輩的推崇，后被朱熹從《禮記》中抽出。二程甚至稱《中庸》為“孔門(mén)傳授心法”。
　　《論語(yǔ)》是我國(guó)最早的語(yǔ)錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行，是圣哲孔子思想的集中體現(xiàn)。《論語(yǔ)》內(nèi)容大部分是孔子回答弟子們提問(wèn)的言論；一部分是孔子回答諸侯國(guó)君、卿大夫和各方士人問(wèn)題的言論；一部分是記錄孔子的言行；還有一部分是孑L子的弟子們回答別人問(wèn)題的言論?！墩撜Z(yǔ)》文字簡(jiǎn)約含蓄，語(yǔ)言精練生動(dòng)；篇章排列在內(nèi)容上沒(méi)有什么必然聯(lián)系，各章各節(jié)皆獨(dú)立成篇；涉及的領(lǐng)域極其廣泛，涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等諸多方面。
　　《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的語(yǔ)錄，著力闡述仁政理論，強(qiáng)調(diào)民心在政治、軍事中的決定性作用?！睹献印芬粫?shū)思想深邃，詞鋒犀利，譬喻精辟，氣勢(shì)如虹。在《孟子題辭》中，趙岐把《孟子》與《論語(yǔ)》相提并論，稱《孟子》是“擬圣而作”。漢文帝設(shè)置《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》博士，稱“傳記博士”。因此，雖然在《漢書(shū).藝文志》中，《孟子》仍然處于“諸子略”中，被視為子書(shū)，但不難看出，《孟子》在漢代人的心目中已經(jīng)是解釋“經(jīng)書(shū)”的“傳書(shū)”了。到五代時(shí)，后蜀主孟昶命人用楷書(shū)將“十一經(jīng)”刻石，其中就包括了《孟子》，這可能是《孟子》被列入“經(jīng)書(shū)”的開(kāi)始。至被朱熹列為四書(shū)之一，《孟子》的地位已經(jīng)非常高了。
　　四書(shū)是中國(guó)古籍中的傳世經(jīng)典，也是中國(guó)最寶貴的文化財(cái)富。書(shū)中闡述的“仁愛(ài)”、“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等思想，在兩千多年后的今天，仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。