哲學(xué)野史：30位思想大師的趣聞和傳說(shuō)

前言
怎樣使用本書
魔法師蘇格拉底
如果對(duì)蘇格拉底沒有多少意見是一致的話，也許只有一件事除外。那就是，他是所有人當(dāng)中最有影響力的哲學(xué)家。盡管沒人確切地知道他說(shuō)過什么——更別提他想過什么了。
不一樣的柏拉圖式
如果有人問什么是哲學(xué)，最好的回答就是去讀柏拉圖。正是柏拉圖最早使用哲學(xué)（Philosophy）一詞；也正是柏拉圖發(fā)明并且第一個(gè)實(shí)行了對(duì)哲學(xué)研究的分類。
貴族亞里士多德
亞里士多德的理論認(rèn)為，自然界的一切事物，都能從其“目的”和“結(jié)束”中了解它們是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，他也被認(rèn)為是先于達(dá)爾文提出了這一觀點(diǎn)。
虛無(wú)縹緲的老子
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母；故常無(wú)欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
畢達(dá)哥拉斯計(jì)數(shù)到十
據(jù)說(shuō)“哲學(xué)”一詞是由畢達(dá)哥拉斯發(fā)明的，為的是掩蓋他對(duì)另一個(gè)世界的神秘?cái)?shù)字的探尋。他也被認(rèn)為是“宇宙”（Cosmos或者Kosmos）一詞的創(chuàng)造者，意思是“美麗的裝飾”。
赫拉克利特選擇了河流的陰暗面
“你必須知道戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于一切事物來(lái)說(shuō)是普遍存在的，而斗爭(zhēng)就是正義?！敝挥锌駸岬膽?zhàn)爭(zhēng)能夠“證明哪些是神而哪些只是普通人，后者由此變成奴隸而前者變成主人”。
希帕蒂婭擎起了半邊天
希帕蒂婭或許是最著名的逝去的女哲學(xué)家。在她所處的年代，她被稱為是卓越的新柏拉圖主義哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。當(dāng)她30歲時(shí)，她的聲名就已經(jīng)遠(yuǎn)揚(yáng)到利比亞和土耳其了。
希坡的奧古斯丁
上帝是善良的，但我們生來(lái)就是帶有邪惡的，因此即使有些人（比如他自己）能夠行善，他們所能做的也只有感謝上帝。每個(gè)人都是丑陋的集合體，為此，上帝以他神秘莫測(cè)的姿態(tài)，選擇了少數(shù)人來(lái)施行救贖，這是唯一沒有罪孽的行為。
阿奎那關(guān)于上帝存在的論述
對(duì)阿奎那來(lái)說(shuō)，宗教、科學(xué)或哲學(xué)上的真理，它們之間是沒有矛盾的，它們僅僅是同一真理的不同方面，實(shí)際上它們互為補(bǔ)充。了解這個(gè)宇宙，探究上帝，都同時(shí)需要感知力和思考。
哲學(xué)的業(yè)余愛好者笛卡爾
“讓惡魔盡可能地來(lái)蒙蔽我，只要我在思考，那么他就永遠(yuǎn)不可能從我這里拿走任何東西。所以，在徹底考慮過所有的事情之后，當(dāng)我每次說(shuō)出來(lái)或者在我心里想象時(shí)，我必得出這個(gè)結(jié)論：我思故我在這一命題必然正確?！?br />霍布斯的“圓化方”
霍布斯設(shè)想著他對(duì)于求與圓相同面積的正方形的論證會(huì)奠定他在所有事物——而不僅僅是數(shù)學(xué)中的地位。通過解決這一柏拉圖、巴比倫人、印度人、阿拉伯人和古代中國(guó)人討論的問題，他希望借自己的政治著作使自己上升到一個(gè)無(wú)法企及的高度。
斯賓諾莎琢磨著他自己
“斯賓諾莎是偉大哲學(xué)家當(dāng)中人格最高尚、性情最溫厚可親的。”伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中這樣說(shuō)道：“按才智講，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高無(wú)上的。”
洛克發(fā)明了奴隸貿(mào)易
洛克的自由觀是模棱兩可的。事實(shí)上，他僅僅是為奴隸制創(chuàng)造了一個(gè)新的概念、知識(shí)，將奴隸排除在社會(huì)契約之外，洛克關(guān)于人的與生俱來(lái)的權(quán)利的信仰還是向那個(gè)陰暗的時(shí)代妥協(xié)了。
多面的休謨
他真的應(yīng)該被看作是一個(gè)偉大的哲學(xué)家，還是如他自己所說(shuō)的是一個(gè)“文人”？他自稱是一個(gè)道德問題專家，但作為一個(gè)有道德之人，他是否對(duì)盧梭施加了陰謀和折磨？
游蕩者盧梭
科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)都是“壞的”，它們是侵蝕道德的腐蝕性液體，而不是鞏固它們的基礎(chǔ)。、它們有助于形成占有、貪得無(wú)厭的文化，將人們引向沖突、奴役和征服的航道。
科尼斯堡的中國(guó)佬康德
康德的一個(gè)重要的——如果不是有趣的——想法之一，即“空間”和“時(shí)間”只是我們精神結(jié)構(gòu)的一部分，而不是“外在”的存在。我們?cè)跁r(shí)間中做事，并用因果的觀念來(lái)規(guī)定世界的秩序。
思維機(jī)器萊布尼茨
我不是說(shuō)物質(zhì)和宇宙是相同的事物。我只是說(shuō)，沒有物質(zhì)就沒有宇宙，宇宙本身就不是一個(gè)完全的實(shí)物。宇宙和物質(zhì)不同就如時(shí)間和運(yùn)動(dòng)不同一樣。然而，這些事物雖然不同，但卻是不可分割的。
貝克萊主教的百慕大學(xué)院
為了代替牛頓和洛克的有條不紊且可預(yù)測(cè)的精確世界，他提出了一種“徹底的唯心論”，認(rèn)為世界丟失了它的客觀現(xiàn)實(shí)性，世界是表象的錯(cuò)綜復(fù)雜的集合?！按嬖诩幢桓兄?。
黑格爾校長(zhǎng)的危險(xiǎn)歷史課
叔本華和小老太
克爾凱郭爾的誘惑
穆勒的詩(shī)意轉(zhuǎn)折點(diǎn)
梭羅和他的棚屋生活
馬克思的革命性唯物主義
羅素指謂了什么
維特根斯坦的成熟之旅
海德格爾的故事
沃爾夫和顏色研究者平克
身為薩特還是身為波伏娃
解構(gòu)德里達(dá)