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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集》由15篇學(xué)術(shù)論文集結(jié)而成。作者將歷史的概念批判地引入社會(huì)科學(xué)，以引起社會(huì)科學(xué)界對(duì)史學(xué)的重視。全書分為上下兩編。上編為歷史，下編為神圣性，這樣的區(qū)分恰恰與書名相契合，也直接表達(dá)了《歷史與神圣性：歷史人類學(xué)散論集》的主旨。在歷史人類學(xué)的習(xí)作中，作者希望能夠穿透史料的屏障，去看透歷史背后不可言說的東西；同時(shí)在歷史與神圣性兩個(gè)距離遙遠(yuǎn)的概念之間建立某些聯(lián)系，并且依此路徑進(jìn)行深入探討以期恢復(fù)中國(guó)史學(xué)體驗(yàn)神圣性的能力。關(guān)于神圣性，作者將其應(yīng)用于人類學(xué)研究，對(duì)是不是要認(rèn)真面對(duì)神圣性問題進(jìn)行反思。

作者簡(jiǎn)介

　　張亞輝，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)研究所人類學(xué)博士，中央民族大學(xué)人類學(xué)博士后，春希文化研究院執(zhí)行院長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)闅v史人類學(xué)、宗教人類學(xué)。出版專著《水德配天》、譯著《社會(huì)與文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念》（合譯），發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇。

圖書目錄

前言
上編歷史
01.人類學(xué)中的水研究
1.1 從權(quán)力的建構(gòu)到地方性物質(zhì)
1.2 充滿靈性的水
1.3 結(jié)語
02.皇權(quán)與禮法之辨
2.1 禮法之辨
2.2 周文疲弊與皇權(quán)的絕對(duì)化
2.3 以法容禮的中國(guó)社會(huì)
03.田野工作中的口述史困境
3.1 口述歷史是一種怎樣的歷史學(xué)的垃圾?
3.2 兩種真實(shí)性
04.作為水利社會(huì)的傳統(tǒng)中國(guó)——讀冀朝鼎《中國(guó)歷史上的基本經(jīng)濟(jì)區(qū)與水利事業(yè)的發(fā)展》
4.1 基本經(jīng)濟(jì)區(qū)概念的解析
4.2 治水的起源
4.3 基本經(jīng)濟(jì)區(qū)的移動(dòng)
4.4 結(jié)語
05.亞美文化關(guān)聯(lián)與中國(guó)史學(xué)的社會(huì)科學(xué)潛力
06.法律長(zhǎng)出牙齒會(huì)咬人——讀《原始人的法》
6.1 漁獵社會(huì)的低級(jí)形態(tài)
6.2 漁獵社會(huì)的高級(jí)形態(tài)
6.3 農(nóng)業(yè)部落的法律
07.等級(jí)人與平等人——讀《論個(gè)體主義》
下編神圣性
08.神的身體、松果體與神圣性
8.1 柳春英的四個(gè)身體
8.2 地脈今昔
8.3 德行與身體
8.4 結(jié)論
09.人類學(xué)研究中的經(jīng)學(xué)：幾種路徑的探討
10.經(jīng)學(xué)與西學(xué)——讀劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》
10.1 經(jīng)學(xué)史簡(jiǎn)述
10.2 從《易經(jīng)》到西學(xué)
10.3 結(jié)語
11.文化、夷夏之辨與史學(xué)的道統(tǒng)——讀柳詒徵《中國(guó)文化史》
11.1 問題的提出
11.2 自我的形構(gòu)：從上古到漢末
11.3 西來之法
11.4 漢以后諸族之文化
11.5 文教昌明
11.6 結(jié)語：道統(tǒng)與史學(xué)互為表里
12.挖掘與解釋——讀李濟(jì)《中國(guó)文明的開始》
13.作為他者的樂戶
13.1 戲劇、傀儡與自律道德——一段與《樂戶》無關(guān)的討論
14.作為道德的歷史與表征價(jià)值的宗教
14.1 不同的歷史表述不同的權(quán)威
14.2 我的看法
15.一個(gè)無父無母的世界?
15.1 Yap人的案例對(duì)親屬制度研究的挑戰(zhàn)
15.2 親屬關(guān)系的三個(gè)公理及其問題
出版后記