曾子子思子

　　在中國(guó)歷史上，曾參的思想價(jià)值有兩次被發(fā)現(xiàn)：第一次是在漢代，《孝經(jīng)》以孝治天下的思路得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，漢家將這一思想運(yùn)用到治國(guó)之中，漢代皇帝謚號(hào)前都要加一“孝”字，諸如孝惠、孝文、孝景、孝武等等。第二次是在宋代，宋儒在孔門七十子中獨(dú)推曾參，認(rèn)為曾參繼承了孔子的道統(tǒng)，他們將《禮記》中的《大學(xué)》斷為曾參的作品，并認(rèn)為子思述曾參之旨而作《中庸》，由此開(kāi)列出“孔子——曾子——子思——孟子”的道統(tǒng)體系，以《論語(yǔ)》（孔子）、《大學(xué)》（曾子）、《中庸》（子思）、《孟子》（孟子）為“四書(shū)”。近現(xiàn)代以來(lái)的新儒家接著宋明理學(xué)講，曾參學(xué)說(shuō)繼續(xù)得到足夠的重視。曾參在先秦說(shuō)理散文發(fā)展史上也有重要地位。孔門禮學(xué)散文的藝術(shù)源頭是《尚書(shū)》、《國(guó)語(yǔ)》中的歷史記言文，這些文章大都采用歷史記言散文常用的對(duì)話問(wèn)答體形式。曾參的一部分文章如《孝經(jīng)》、《曾子問(wèn)》、《主言》、《曾子天圓》、《曾子疾病》等也是對(duì)話體文章。但他另一部分文章——如《大戴禮記·曾子大孝》、《曾子制言下》、《禮記·大學(xué)》等——形式值得充分注意，因?yàn)檫@些文章不再用對(duì)話體，而是以一個(gè)“曾子日”領(lǐng)起，全文都是論述文字。這是中國(guó)最早的沒(méi)有敘事框架的純粹說(shuō)理散文。我們可以說(shuō)，中國(guó)典型的專題說(shuō)理散文，是在曾參時(shí)代出現(xiàn)的。曾子是孔門七十子后學(xué)中留下文章較多的作家，他的門人后學(xué)將其著作編為《曾子》一書(shū)。《漢書(shū)·藝文志》著錄《曾子》十八篇。這十八篇《曾子》佚于何時(shí)，已不可知?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》著錄《曾子》二卷，目一卷。《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文志》、《宋史·藝文志》著錄《曾子》二卷。晁公武《郡齋讀書(shū)志》著錄《曾子》二卷十篇，稱即唐志所載。據(jù)高似孫《子略》稱，《郡齋讀書(shū)志》著錄的《曾子》與大小戴《禮記》收錄的曾參文章已經(jīng)沒(méi)有差別。這說(shuō)明唐代的《曾子》已經(jīng)不是《漢書(shū)·藝文志》的《曾子》原本。今天我們見(jiàn)到的《曾子全書(shū)》是宋人汪啤所編。汪日卓是安徽績(jī)溪人，一輩子沒(méi)有做官，他的一生學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)就是編了《曾子全書(shū)》和《子思子全書(shū)》。汪氏編輯《曾子全書(shū)》的方法，是將《孝經(jīng)》、《禮記》、《大戴禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》、《孔子家語(yǔ)》、《孔叢子》、《韓詩(shī)外傳》、《說(shuō)苑》等先秦兩漢古籍中有關(guān)曾子的文獻(xiàn)材料收集在一起，重立篇題，劃分章節(jié)，重新編定各章次序?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)汪晫所編《曾子全書(shū)》有“自我作古”之譏，但又稱“過(guò)而存之，猶愈于過(guò)而廢之”，就是說(shuō)汪氏所編《曾子全書(shū)》仍有保留價(jià)值?！对尤珪?shū)》共十二章，分為內(nèi)篇和外篇，其中外篇第七、第八已經(jīng)亡佚，今存十章。孔伋，字子思，是孔子之孫，孔鯉之子，在年輩上屬于孔子的再傳弟子?？柞幩涝诳鬃又埃簧谡魏蛯W(xué)術(shù)上都沒(méi)有什么建樹(shù)，而子思則是戰(zhàn)國(guó)前期儒家一大重鎮(zhèn)，也是孔子后人中一大思想家。子思大約生于公元前483年，死于公元前402年。鄭玄根據(jù)《禮記·檀弓上》子思哭嫂為位的記載，而推測(cè)子思并非孔鯉嫡子。這位不知名的子思兄長(zhǎng)大約去世較早，子思因此成為孔子唯一的孫子?！妒酚洝た鬃邮兰摇穼?duì)子思的生平有簡(jiǎn)短的記載：“伯魚(yú)生伋，字子思，年六十二（或?yàn)椤鞍耸敝`——作者注）。嘗困于宋。子思作《中庸》?！?/div>