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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　沃格林的《政治觀念史稿（卷5）：宗教與現(xiàn)代性的興起》是重要的學(xué)術(shù)著作，這不僅因?yàn)樗謩e論述了不同的思想家和學(xué)說(shuō)，而且也因?yàn)樗敿?xì)考察了構(gòu)塑現(xiàn)代觀點(diǎn)的那些經(jīng)驗(yàn)。不管這種觀點(diǎn)是否可以被適當(dāng)?shù)孛枋鰹殪`知主義，支持這樣一種分析的部分材料，在《政治觀念史稿（卷5）：宗教與現(xiàn)代性的興起》中都是第一次出現(xiàn)。如果現(xiàn)代性就是靈知主義，如果靈知主義意識(shí)，確實(shí)要求人們有意否定現(xiàn)實(shí)向它的超越基礎(chǔ)保持開(kāi)放這樣一種經(jīng)驗(yàn)，那么仍然有一個(gè)待解之謎——為什么人們會(huì)選擇這樣一種否定？為什么這樣一種行動(dòng)會(huì)被如此多的人接受為一種新的文明秩序的基礎(chǔ)？當(dāng)沃格林開(kāi)始遠(yuǎn)離對(duì)作為秩序的歷史的歷史秩序的研究，而在后來(lái)努力要發(fā)展一種關(guān)于人類(lèi)意識(shí)的理論時(shí)，關(guān)于這些決定背后的動(dòng)機(jī)的問(wèn)題，對(duì)沃格林后來(lái)的著作來(lái)說(shuō)，就變成更為中心性的問(wèn)題。不過(guò)，這兩個(gè)任務(wù)必然是相互交織在一起的。人類(lèi)的意識(shí)總是特定的、具體的個(gè)人的意識(shí)。因此，要發(fā)展一種一般的意識(shí)理論，這樣的個(gè)人的智識(shí)（intellectual）和精神“活動(dòng)”就成為有待研究的材料。故而，在一種重要的意義上，對(duì)理解現(xiàn)代意識(shí)來(lái)說(shuō)屬于必需的許多材料都包含在本卷的內(nèi)容之中。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《政治觀念史稿：宗教與現(xiàn)代性的興起（卷五）》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

中文版出版說(shuō)明（劉小楓）
英文版編者導(dǎo)言
第五部分宗教與現(xiàn)代性的興起（卷四續(xù)）
　第二章大混亂之二：決定與立場(chǎng)
　一、問(wèn)題概述
　二、拉博埃蒂
　三、反君主主義潮流
　四、耶穌會(huì)思想家
　第三章英國(guó)——胡克
　一、英國(guó)政治思想的開(kāi)端
　二、國(guó)家的封閉
　三、異口同聲
　四、胡克的基督教國(guó)家
　五、清教徒的肖像
　六、法律哲學(xué)
　第四章政治體間關(guān)系——維多利亞
　一、國(guó)際主義
　二、宏偉藍(lán)圖
　三、國(guó)家間法的概念
　四、國(guó)家間關(guān)系與文明間關(guān)系的區(qū)別
　五、正義戰(zhàn)爭(zhēng)
　六、帝國(guó)主義的法律技術(shù)
　七、維多利亞其人
　八、文明間關(guān)系的后續(xù)發(fā)展
　第五章歷史與自然中的人
　一、現(xiàn)代性問(wèn)題
　二、波焦
　三、魯雷
　四、占星術(shù)
　五、宇宙論
　六、第谷
　七、數(shù)學(xué)
　八、布魯諾
　九、無(wú)限性的觀念及其應(yīng)用
　第六章博丹
　一、地中海的現(xiàn)代性
　二、著作風(fēng)格
　三、博丹的宗教——傳記資料
　四、《給讓·巴圖的信》
　五、彌足珍貴之死
　六、綱要
　七、上帝、天使與人
　八、宗教寬容——《七人宗教對(duì)話錄》
　九、歷史
　十、博丹：別篇
英漢對(duì)照索引
附錄：《政治觀念史稿》（1-8卷）總目錄