發(fā)展的倫理審視

　　發(fā)展問題是時代的一個重大課題，任何國家和社會在任何歷史階段都必須面對發(fā)展的困境和難題。在現(xiàn)代社會，這一問題變得更為突出和普遍，發(fā)展不僅關系到國家和社會的穩(wěn)定，而且關乎著廣大人民的自身福祉。發(fā)展觀念和發(fā)展理論被現(xiàn)代社會賦予價值內涵和理性的思考。對發(fā)展概念緣起、演變的梳理，對發(fā)展困境的反思以及在此基礎上對發(fā)展難題的求解就顯得較為迫切和重要了。因此，對西方發(fā)展理論成果的學習和借鑒無疑是十分必要和有益的。傳統(tǒng)經(jīng)濟學視野里的發(fā)展實質上是以效率為中心的經(jīng)濟增長，它顛倒了目的與手段的正確關系，直接導致了巨大的代價。發(fā)展理論由此經(jīng)歷了兩個方面的轉變，即從以經(jīng)濟增長為核心到以社會全面發(fā)展為宗旨的轉變，和以發(fā)展的“客體”為中心到以發(fā)展的“主體”為中心的轉變。新的發(fā)展理論呈現(xiàn)出明顯的倫理特點。倫理視角中的發(fā)展觀大致經(jīng)歷了四個階段，表現(xiàn)為經(jīng)濟與倫理的離合，這種離合肯定了倫理的導向作用。倫理可以規(guī)范和引導經(jīng)濟和科技的發(fā)展趨勢，使之向著造福人類，促進社會全面發(fā)展的方向前進。對發(fā)展的理性反思，要求我們關注目的價值，樹立以倫理為指導的發(fā)展理念，正確處理發(fā)展中目的和手段、效率和公平等矛盾。從功利主義幸福觀指導下的發(fā)展觀到羅爾斯正義視角下的發(fā)展觀，再到阿馬蒂亞·森自由理念下的發(fā)展觀，不斷傳承與創(chuàng)新的倫理原則指引著發(fā)展的進程，在世界范圍內達成了一系列共識，包括發(fā)展的目標體系和戰(zhàn)略原則等。在當今發(fā)展理論研究的時代前沿，羅爾斯的正義論和阿瑪?shù)賮啞ど目尚心芰Πl(fā)展理論，無疑具有十分顯著的地位。在宏觀層面上，正義的制度是社會發(fā)展的根本保證。正義是發(fā)展的重要價值。羅爾斯的正義論從宏觀的制度層面探討了如何構建一個正義的制度體系，提供了一種在社會的基本制度中分配權利和義務的辦法，確定了社會合作的利益和負擔的適當分配。如果一個制度為了得到較大的社會或經(jīng)濟利益，而違反平等自由權原則，則這個制度是一個不正義的制度。換句話說，任何自由權利的犧牲，不能以社會或經(jīng)濟上的利益作為補償，羅爾斯稱之為自由的優(yōu)先性。同時，羅爾斯強調最少受惠者的最大利益，重視利益的分配。羅爾斯的正義論不但要保證個體幸福，而且主張通過正義對人們的價值追求作出適當?shù)南拗?，使整個社會處于和諧、穩(wěn)定、有序的狀態(tài)。通過平等自由原則和差異原則，正義作為一種穩(wěn)定社會秩序的均衡方式而發(fā)揮作用，它保證社會和經(jīng)濟的不平等以如下方式得到解決，即為社會中處于最不利地位的人們提供最大可能的利益，同時確保公平的機會平等。在微觀層面上，森超越了經(jīng)濟學家和發(fā)展理論家們對傳統(tǒng)發(fā)展理論的一般性修正和竄改，在對傳統(tǒng)發(fā)展觀進行全面反思的基礎上，以可行能力為核心對發(fā)展進行了重新定義，他懷著對處于發(fā)展中不利地位的低收入人群和弱勢群體的深深關切，通過對發(fā)展倫理的基礎性改造，在對功利主義、自由至上主義和以羅爾斯為代表的公平主義進行批判的基礎上，建構了發(fā)展的新型倫理基礎——可行能力之倫理基礎，并以此向人們展示了這一主題——發(fā)展就是個人獲得可行能力，實現(xiàn)全面自由的過程。在森看來，可行能力的理論框架具有一個廣泛而綜合的基礎，即具有高度的敏感性和包容性，能夠兼顧對個人生活有意義的各種動機，能夠對相關的一系列重要因素給予評價：它能夠顧及功利主義對人類福利的興趣，自由至上主義對選擇過程和行動自由的關切，以及羅爾斯理論對個人自由權、對實質自由所需資源的集中關注。本文正是在發(fā)展理論演變的歷史大背景下，通過批評以功利主義原則為指導的發(fā)展觀念，分析發(fā)展理論應該具備的諸種理念，以及沿著正義論和可行能力理論的發(fā)展形成路徑。從對傳統(tǒng)發(fā)展理論的全面反思，到制度的倫理建構，再到以個體的可行能力看待發(fā)展之理論體系的形成，通過制度正義和個體的可行能力的視角，重新看待發(fā)展以及發(fā)展中的社會平等和個人自由等問題。本文立足于對發(fā)展話語和發(fā)展實踐的反思，研究對象比較抽象和一般。反思和批判只是幫助我們審視和放棄不合理的形而上假定、浪漫主義理想，更貼切的理解發(fā)展，幫助人們形成總體的思維框架，提供行動指南。

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