真正的馬克思

　　傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書（主要是指馬克思主義哲學(xué)教科書）是我們國家的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，改革開放以來，這一教科書雖然受到了學(xué)界各方面的批評，不少學(xué)者也作了很多修訂，試圖盡可能地反映時代的要求，但是總體框架沒有變，理論視角沒有變，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時代的。傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書由二部分構(gòu)成，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，辯證唯物主義研究的是自然、社會、人類思維中的共同本質(zhì)和規(guī)律，歷史唯物主義則是辯證唯物主義原則在社會歷史領(lǐng)域中的應(yīng)用，由于辯證唯物主義原則強(qiáng)調(diào)的重心是人以外的自然，是與人無關(guān)的自然規(guī)律，因而用自然規(guī)律解釋歷史必然走向唯心主義，這是近代知性形而上學(xué)表現(xiàn)，它雖然也堅(jiān)持唯物主義，但是不徹底的唯物主義，用馬克思的話說是一種“排除歷史過程的、抽象的自然科學(xué)的唯物主義”，“每當(dāng)它的代表越出自己的專業(yè)范圍時，就在他們的抽象的和唯心主義的觀念中立刻顯露出來?！彪m然自然界先于人類而存在，但是先于人類而存在的自然界不是人類的現(xiàn)實(shí)自然界，正像馬克思所說：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”。而“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人說來也是無?！币簿褪钦f，哲學(xué)關(guān)注的不是與人無關(guān)的純粹自然，而是與人密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)自然，因此，作為一種理論，哲學(xué)不是關(guān)于純粹自然的學(xué)問，而是關(guān)于人類生存和發(fā)展的學(xué)問，它是為歷史服務(wù)的。哲學(xué)也研究自然，但是是在與人相關(guān)的那一點(diǎn)上才研究自然，把自然看作人的活動的前提、要素、結(jié)果，看作人的無機(jī)的身體，也就是說，現(xiàn)實(shí)的自然界或“人類學(xué)的自然界”是以人類社會的存在和實(shí)踐為前提的，它具有實(shí)踐性、社會性、歷史性。馬克思不是抽象地研究自然，而是以實(shí)踐為前提，實(shí)踐的觀點(diǎn)既是辯證唯物主義認(rèn)識論的第一個基本觀點(diǎn)，也是歷史唯物主義方法論的第一個基本觀點(diǎn)。在這個意義上，不是歷史科學(xué)從屬于自然科學(xué)，而是自然科學(xué)從屬于歷史科學(xué)，不是歷史唯物主義從屬于辯證唯物主義，而是辯證唯物主義從屬于歷史唯物主義，馬克思是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起自己統(tǒng)一的自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、方法論的，因此把辯證唯物主義看作歷史唯物主義的基礎(chǔ)是背離歷史科學(xué)原則的。正像馬克思所指出的：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！币虼瞬粦?yīng)該孤立研究自然或社會，而應(yīng)該看作一門科學(xué)，這門科學(xué)就是歷史唯物主義。

暫缺《真正的馬克思》作者簡介