三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話：近現(xiàn)代陜甘寧青回族家族社會(huì)研究

　　《三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話：近現(xiàn)代陜甘寧青回族家族社會(huì)研究》選取了陜甘寧青回族穆斯林家族中的天水吳氏、靈武王氏、岐山馬氏和西安烏氏四個(gè)較為典型的案例，作為陜甘寧青社會(huì)的縮影，對(duì)這些家族的興衰和文化嬗變作了具體的研究，并進(jìn)一步分析了家族勢力對(duì)地區(qū)社會(huì)的客觀影響，探尋了家族在西北社會(huì)中積極和消極的作用。就研究對(duì)象輻射面看，顯然是對(duì)西北回族穆斯林家族社會(huì)的一種綜合性研究。首先，作者正面糾正了《辭海》中對(duì)“家族”的界定的含混和錯(cuò)誤，指出：家族是在婚姻和血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由若干核心家庭（一對(duì)夫妻及其子女）或聯(lián)合家庭（兩對(duì)以上夫妻及其子女）共同組成的親屬集團(tuán)。考量家族是否成立的重要標(biāo)尺，也即聯(lián)絡(luò)家族的情感紐帶，是他們自認(rèn)為或被認(rèn)為擁有某一位共同的祖先。其次，作者通過對(duì)回族穆斯林家族的歷史回顧，探討了家族和家族政治與西北多民族社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，勾勒了穆斯林社會(huì)群體構(gòu)成的模式和流變的過程。同時(shí)，將人文生態(tài)納人生態(tài)環(huán)境范疇，綜合考察其對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用。再次，還結(jié)合宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、文化生態(tài)學(xué)等理論和方法，對(duì)晚清以來陜甘寧青回族家族社會(huì)形成的動(dòng)因以及家族在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景下的流變和社會(huì)功能等進(jìn)行了深入的分析。如作者在《三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話：近現(xiàn)代陜甘寧青回族家族社會(huì)研究》中從宗教學(xué)的角度審視陜甘寧青穆斯林社會(huì)的傳統(tǒng)積淀；從社會(huì)學(xué)的角度考察陜甘寧青回族家族的發(fā)展動(dòng)因和社會(huì)功能；從生態(tài)學(xué)的角度探討人文生態(tài)和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。這種多學(xué)科方法的吸收和應(yīng)用，不僅使本項(xiàng)研究得到了深化，而且還為讀者全面認(rèn)識(shí)和理解陜甘寧青回族家族的發(fā)展演變提供了很好的基礎(chǔ)。最后，在具體論述中，《三代人與三個(gè)時(shí)代的對(duì)話：近現(xiàn)代陜甘寧青回族家族社會(huì)研究》以陜甘寧青社會(huì)歷史發(fā)展中最具特色的家族和家族政治為切人點(diǎn)，進(jìn)而解讀陜甘寧青近現(xiàn)代回族家族社會(huì)，以及陜甘寧青社會(huì)人文生態(tài)的形成動(dòng)因，由微觀而宏觀，點(diǎn)面結(jié)合，見微知著。作者提出的陜甘寧青回族社會(huì)具有的家族政治積習(xí)、家族制度與伊斯蘭教互為民族感情和宗教精神的源泉等觀點(diǎn)，可謂新論迭出，令人耳目一新。

　　許憲隆，男，1964年11月生于安徽壽縣，回族，中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長、博士生導(dǎo)師，湖北省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“南方少數(shù)民族研究中心”主任，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組專家，兼任中國西南民族學(xué)會(huì)會(huì)長、湖北省伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長、中國人類學(xué)民族學(xué)會(huì)常務(wù)理事等學(xué)術(shù)職務(wù)，湖北省理論界“五個(gè)一批”人才。主要研究散雜居民族問題、回族歷史與文化，國家級(jí)精品課程《民族理論與民族政策》負(fù)責(zé)人，已主持完成兩項(xiàng)國家社科基金及十余項(xiàng)人事部、國家民委、湖北省社科等省部級(jí)項(xiàng)目，代表著作有《諸馬軍閥集團(tuán)與西北穆斯林社會(huì)》、《整合的魅力：少數(shù)民族上層人物與近代民族地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型》、《人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國》等，在國內(nèi)外公開發(fā)表六十多篇學(xué)術(shù)論文。