心體與時(shí)間

　　現(xiàn)代性與時(shí)間本章試圖從揭示現(xiàn)代時(shí)間起源、結(jié)構(gòu)與意義的角度深化現(xiàn)代性理論，并揭示現(xiàn)代審美的深層根源?，F(xiàn)代時(shí)間的文化觀念淵源于從猶太一基督教救贖史到啟蒙歷史哲學(xué)的演化，其社會(huì)存在基石是作為世界性市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換價(jià)值的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。直線(xiàn)矢量的現(xiàn)代時(shí)間以追求未來(lái)的無(wú)限進(jìn)步信念構(gòu)成現(xiàn)代性核心。日益加速的現(xiàn)代時(shí)間對(duì)生命節(jié)律的過(guò)度強(qiáng)制，是現(xiàn)代化中人與自然緊張對(duì)立并導(dǎo)致現(xiàn)代“心靈”諸種變態(tài)反應(yīng)的根源。心靈力圖直觀把握現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的意義并保持自主性，由此導(dǎo)致現(xiàn)代時(shí)間三維中“過(guò)去”、“現(xiàn)在”對(duì)“未來(lái)”的反抗與“未來(lái)”的演化，這不僅是現(xiàn)代審美深層結(jié)構(gòu)，也是現(xiàn)代性種種矛盾沖突與現(xiàn)代思想史觀念運(yùn)動(dòng)的深層線(xiàn)索。發(fā)端于嚴(yán)譯進(jìn)化論的中國(guó)現(xiàn)代時(shí)間，單憑現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)信仰鼓動(dòng)，卻長(zhǎng)期缺少必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間基礎(chǔ)，造成了公共時(shí)間領(lǐng)域激進(jìn)的政治運(yùn)動(dòng)與散漫的經(jīng)濟(jì)一管理雙重的存在。21世紀(jì)的中國(guó)現(xiàn)代時(shí)間需要在富強(qiáng)民族國(guó)家目標(biāo)之外汲取更深廣的“未來(lái)”意義資源，同時(shí)在借鑒世界現(xiàn)代性批判中協(xié)凋形成更富人文意義的中國(guó)現(xiàn)代時(shí)間?，F(xiàn)代性的核心是心靈與時(shí)間的關(guān)系。心靈審美化及其抗衡現(xiàn)代性虛無(wú)主義的歷史使命由此突出。心體與審美晚清民初與西方現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期所面臨的同樣精神格局是，失去實(shí)踐體制的傳統(tǒng)宗教與倫理內(nèi)化為心體“心能”，并經(jīng)由情感化而轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝??！耙悦烙诮獭蓖瑯邮恰癆esthetica”與“Art”獨(dú)立問(wèn)世的背景。審美并非人與外界的關(guān)系，而是后宗教時(shí)代人對(duì)自身最高精神境界的升華性經(jīng)驗(yàn)。在面向未來(lái)前進(jìn)的現(xiàn)代性時(shí)間背景下，審美境界涵攝“未來(lái)”終極意義的“剎那”強(qiáng)化了“當(dāng)下”與“永恒”雙重性并以“直覺(jué)”為特征。審美機(jī)制與其說(shuō)是感官經(jīng)驗(yàn)，毋寧說(shuō)是心靈想象?！案行詫W(xué)”（Aesthetica）實(shí)質(zhì)是心靈“直覺(jué)學(xué)”。審美現(xiàn)代性具有否定與肯定兩類(lèi)形態(tài)，“心體與時(shí)間”是其深層結(jié)構(gòu)?！叭松鷮徝溃ㄋ囆g(shù)）化”的中國(guó)傳統(tǒng)基點(diǎn)在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史所發(fā)生的不同發(fā)展方向是：王國(guó)維與宗白華宗教化的審美境界核心是對(duì)現(xiàn)代性時(shí)間觀的逆轉(zhuǎn)內(nèi)化并安頓個(gè)體心靈，朱光潛歷史哲學(xué)化的人道主義美學(xué)是以審美取代“未來(lái)”而作為歷史目的融入現(xiàn)代性。正是后一方向使審美時(shí)間空間化與社會(huì)化而與公共領(lǐng)域的歷史哲學(xué)、意識(shí)形態(tài)、大眾文化密切關(guān)聯(lián)，并構(gòu)成20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主流。審美共通感作為現(xiàn)代親和性公共中介心理而成為現(xiàn)代倫理資源，它甚至包含著先于實(shí)踐積淀的天人共通感，美學(xué)從而又是現(xiàn)代“感通學(xué)”。20世紀(jì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)空前強(qiáng)大的倫理實(shí)踐機(jī)制吸納了全社會(huì)個(gè)體心體能量，并成為崇高化的審美意識(shí)形態(tài)。后“文革”大眾審美文化為失去實(shí)踐體制依托并迫于現(xiàn)代性進(jìn)程壓抑的信仰-倫理-審美心理能量提供發(fā)泄廣場(chǎng)。21世紀(jì)的中國(guó)審美心靈仍將處于現(xiàn)代性時(shí)間結(jié)構(gòu)矛盾中。心體情感擴(kuò)展為生存境界的唯一出路，仍是馬克思意義上的實(shí)踐：它要求將歷史的重心從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間易移向自由時(shí)間。從“工具本體”到“情本體”：實(shí)踐美學(xué)演變與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的心體論走向現(xiàn)代中國(guó)實(shí)踐美學(xué)的心體論不屬于創(chuàng)生實(shí)體的唯心論而是屬于價(jià)值論的。以實(shí)踐為依托的心體論屬于20世紀(jì)反省物質(zhì)文明并重建實(shí)踐本體論最深刻的思想意向之一。實(shí)踐心體觀念起源于朱光潛的“實(shí)踐意識(shí)性”爭(zhēng)辯。與之對(duì)立的李澤厚則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐以使用、制造工具的手的動(dòng)作為基點(diǎn)，并具有客觀社會(huì)歷史規(guī)定性。此即作為根源與基礎(chǔ)論的工具本體論。后“文革”時(shí)代李澤厚美學(xué)及哲學(xué)的中心是建構(gòu)心體論，它分為心體根源論的“積淀”說(shuō)與價(jià)值本體論的“情本體”。高爾泰所代表的心體美學(xué)的自由價(jià)值論對(duì)“積淀”說(shuō)客觀規(guī)定性的批判，與“情本體”屬于同一方向。超越實(shí)踐美學(xué)的諸說(shuō)也針對(duì)工具本體而突出了審美心體的自由性。因此，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)走向價(jià)值心體論已是大趨勢(shì)。但心體不應(yīng)獨(dú)立為唯心本體，而應(yīng)真正成為實(shí)踐自身的一翼。朱光潛“藝術(shù)是生產(chǎn)一個(gè)必然組成部分”的命題是實(shí)踐美學(xué)至今未能推進(jìn)的重要命題。微觀的技術(shù)哲學(xué)一美學(xué)研究亟待開(kāi)展，其中攸關(guān)重大的一環(huán)是倒轉(zhuǎn)“積淀”說(shuō)方向而揭示“心”（“情”）對(duì)“工具”的功能作用。一種基于物質(zhì)實(shí)踐又超越性指導(dǎo)物質(zhì)實(shí)踐的心體建設(shè)，是當(dāng)代哲學(xué)一美學(xué)最重要的課題。匆忙與耽溺：現(xiàn)代性閱讀時(shí)間悖論匆忙快速瀏覽與耽溺癡迷于這種瀏覽是現(xiàn)代閱讀時(shí)間悖論性結(jié)構(gòu)，也是現(xiàn)代文化時(shí)尚化、膚淺化、快餐化、圖像化的深層結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)植根于進(jìn)步主義的現(xiàn)代性歷史觀與競(jìng)爭(zhēng)性的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，并激化為否棄空間化持存的后現(xiàn)代思潮?，F(xiàn)代性分裂為對(duì)立而互補(bǔ)的工作心態(tài)與娛樂(lè)心態(tài)，與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代性閱讀時(shí)間悖論代表著現(xiàn)代人感知外界的普遍心態(tài)，即在厭倦與鶩奇之間的惡性循環(huán)。這一心態(tài)成為現(xiàn)代意義危機(jī)亦即虛無(wú)主義的癥候。網(wǎng)絡(luò)漫游猝死悲劇的警示是：現(xiàn)代閱讀時(shí)間應(yīng)內(nèi)化為展示文本深度的歷程，以“歷久彌新”取代“逐新厭舊”，它意味著人對(duì)待事物的新型倫理態(tài)度與心靈在現(xiàn)代性時(shí)間激流中的審美自覺(jué)。屢禁不止的網(wǎng)絡(luò)癡迷乃至吸毒色情不僅需要教化與法規(guī)，而且更根本的應(yīng)是作為社會(huì)存在的生產(chǎn)一交往及其時(shí)間模式的改變，由此才有自然生命節(jié)律、必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的和諧，社會(huì)心理能量才有健康的流淌。審美共通感的社會(huì)認(rèn)同功能：審美時(shí)尚在當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型期的政治哲學(xué)涵義審美時(shí)尚夸示階級(jí)榮耀的西方消費(fèi)文化研究模式輕視了審美獨(dú)立于階級(jí)之上的公共資源性質(zhì)。在傳統(tǒng)共同體信仰衰落的現(xiàn)代社會(huì)，審美共通感成為天然正當(dāng)?shù)臏贤ㄖ薪榕c公共精神重要的象征代表，審美時(shí)尚則以新潮流變炫耀自己的現(xiàn)代性，這兩個(gè)方面對(duì)于既無(wú)世襲優(yōu)越地位又無(wú)西方清教資本主義精神的中國(guó)新富階層而言，都成為爭(zhēng)取社會(huì)認(rèn)同感的無(wú)形資源。占用審美時(shí)尚成為中國(guó)新富階層獲求公共精神“禮器”的無(wú)意識(shí)環(huán)節(jié)，這也是審美時(shí)尚在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期中國(guó)特殊的政治哲學(xué)涵義。財(cái)富經(jīng)由審美時(shí)尚風(fēng)格悅服人心并同化民眾感知方式，遂在消費(fèi)主義幸福感與現(xiàn)代進(jìn)步主義歷史觀中淡化了社會(huì)正義?，F(xiàn)代審美的危機(jī)在于，唯形式扮飾的審美時(shí)尚受制于金錢(qián)支配下的商品消費(fèi)并極易蛻變?yōu)楦蝗说膶徝酪庾R(shí)形態(tài)。當(dāng)富人以審美時(shí)尚厭惡窮人的丑陋外表時(shí)，審美共通感的人類(lèi)公共性及其人文超越本義已被拋棄。20世紀(jì)中國(guó)“文藝大眾化”思潮的現(xiàn)代性嬗變“文藝大眾化”是縱貫20世紀(jì)中國(guó)審美社會(huì)學(xué)思潮的主流觀念，它先后經(jīng)歷了五四國(guó)民文學(xué)啟蒙、三四十年代“革命文學(xué)”工具、“文革”靈魂專(zhuān)政教化與當(dāng)代商業(yè)傳媒大眾文化嬗變。文藝大眾化的興起不僅源于現(xiàn)代化民主信念與革命意識(shí)形態(tài)需要，而且更普遍地依賴(lài)現(xiàn)代性時(shí)間壓抑自然生命所積蓄的能量，以及這些能量與審美共通感的結(jié)合。個(gè)體自由主義的現(xiàn)代社會(huì)模式不可能以形式理性的公民文化取代現(xiàn)代人追尋精神意義的團(tuán)契文化。個(gè)體自由主義世俗幸福觀對(duì)終極意義的消解，導(dǎo)致極權(quán)意識(shí)形態(tài)以更為激進(jìn)的現(xiàn)代性意義信念填充虛無(wú)主義空白并操縱大眾文化。當(dāng)代大眾審美迷狂文化表明心靈的獨(dú)立個(gè)性及其自由交往建設(shè)任重道遠(yuǎn)?！盁o(wú)意義的私人”與“偽意義的邪教”的惡性循環(huán)突出了重建人文團(tuán)契的重大意義。形象思維論及其20世紀(jì)爭(zhēng)論形象思維論及其內(nèi)在沖突是社會(huì)主義文藝美學(xué)史特有的現(xiàn)象。形象思維論的黑格爾主義淵源造成了審美直覺(jué)與邏輯判斷的折中兩難。由于意識(shí)形態(tài)（ideology）以邏輯（logic）判斷頒布語(yǔ)式壟斷了終極意義（idea）解釋權(quán)，因而從根本上敵視獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)的自由個(gè)體審美直覺(jué)的終極意義境界感。形象思維論從而客觀上越出審美認(rèn)知論而具有了政治哲學(xué)含義?！拔母铩毙行蜗笏季S論為政治敵對(duì)觀點(diǎn)，成為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及其審美心靈史最黑暗的一頁(yè)。即使“形象”依附于“思維”的形式地位也不被容忍，實(shí)質(zhì)上這意味著那一時(shí)期已不允許審美。前蘇聯(lián)審美學(xué)派依據(jù)馬克思人文主義將審美直覺(jué)提升到高于認(rèn)知邏輯的終極意義高度，從而根本否定形象思維論，“文革”結(jié)束后形象思維論卻在中國(guó)獲得“平反”之后無(wú)疾而終。意識(shí)形態(tài)對(duì)審美統(tǒng)治的終結(jié)，標(biāo)志著中國(guó)精神與思想進(jìn)入了現(xiàn)代性的分化性格局。風(fēng)格與人格的現(xiàn)代性關(guān)系：“文革”風(fēng)格的政治感性學(xué)著名的“風(fēng)格即人”一直主要被理解為“文如其人”的藝術(shù)社會(huì)學(xué)命題。但此命題不僅強(qiáng)調(diào)了作為風(fēng)格根源的人格的基石地位，而且包含著人格依靠風(fēng)格體現(xiàn)感性生命的深層涵義。后一涵義在現(xiàn)代性語(yǔ)境下為政治學(xué)、法學(xué)提供了對(duì)人權(quán)的感性學(xué)理解?，F(xiàn)代文明以藝術(shù)為中心對(duì)風(fēng)格進(jìn)行公眾評(píng)論與交流，但限制對(duì)私人風(fēng)格進(jìn)行公眾評(píng)論。前現(xiàn)代的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體風(fēng)格的壓抑，惡變?yōu)椤拔母铩睍r(shí)期的風(fēng)格“專(zhuān)政”?！拔母铩睂惣旱奈幕L(fēng)恪公共政治化，對(duì)風(fēng)格的感性憎惡與政治人格的敵視互動(dòng)強(qiáng)化為對(duì)人格靈魂（心體）的深度蹂躪，這也是“文革”深度殘忍所在。后“文革”時(shí)代傳統(tǒng)風(fēng)格的復(fù)興表明了作為人性感性生命形態(tài)的風(fēng)格不可能被人力意志改造，也在根本上不取決于時(shí)尚習(xí)染，而自有其社會(huì)生存及自然生命根源。朱光潛：作為歷史哲學(xué)的人道主義美學(xué)朱光潛美學(xué)基本不是藝術(shù)哲學(xué)。將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)放大為歷史哲學(xué)目的論的沖動(dòng)貫徹了朱光潛終生，并由此形成了朱氏美學(xué)的理性主義風(fēng)格。以譯介馬克思巴黎手稿與維柯《新科學(xué)》為中心的晚年工作，成為朱光潛人道主義美學(xué)的歷史哲學(xué)目的論的最高闡釋。朱光潛的人道主義美學(xué)構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)重建人文主義的重要環(huán)節(jié)，這種作為歷史哲學(xué)的人道主義美學(xué)旨趣代表著20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)將時(shí)間流程崇高化為歷史目的的現(xiàn)代性特征。朱光潛追尋審美在實(shí)踐與歷史本體巾的功能位置，與趙宋光關(guān)于美的中介功能研究，同樣代表了古典美學(xué)美的本噴淪轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代美學(xué)美的功能論的重大方向?！懊缹W(xué)熱”與后“文革”意識(shí)形態(tài)重建：中國(guó)當(dāng)代思想史的一頁(yè)20世紀(jì)80年代初中國(guó)大陸發(fā)生的“美學(xué)熱”是中外美學(xué)史上一段異乎尋常的歷史。這一歷史不能囿于美學(xué)史自身獲得解釋?zhuān)∷枷胧方嵌雀鼮橄嘁恕！懊缹W(xué)熱”是后“文革”大陸國(guó)家意識(shí)形態(tài)危機(jī)及其現(xiàn)代性重建與馬克思人道主義思潮相融合的產(chǎn)物。美學(xué)在馬克思人文本體論中提供了現(xiàn)代性的人性理念與歷史哲學(xué)，從而為同時(shí)批判資本主義現(xiàn)代化與極“左”階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)提供了現(xiàn)代意識(shí)形念，并成為哲學(xué)及全部人文學(xué)科變革的中心。隨著大陸80年代意識(shí)形態(tài)改革向上層建筑體制改革的轉(zhuǎn)移，“美學(xué)熱”及其人文哲學(xué)熱潮衰落，以政治學(xué)與法學(xué)為中心的社會(huì)科學(xué)自90年代以后已取而代之。但作為現(xiàn)代公共精神的最大天然資源，審美攸關(guān)意識(shí)形態(tài)，并將繼續(xù)保持其在公共領(lǐng)域的特殊影響。智的直覺(jué)與審美境界：牟宗三心體論的拱心石道德意志自由本體能否“呈現(xiàn)”，人對(duì)此本體是否具有“智的直覺(jué)”，是20世紀(jì)新儒學(xué)理論代表牟宗三與康德對(duì)判的中心論題，也是牟宗三新儒學(xué)核心之心體論拱心石。這一爭(zhēng)論聚焦于心體是否可能以“當(dāng)下頓現(xiàn)”取代對(duì)未來(lái)的信仰。牟氏的心體圓頓缺乏實(shí)踐中介而終究落實(shí)于心體自身的審美境界感，并以更為自覺(jué)強(qiáng)烈的現(xiàn)代性時(shí)間觀批判重構(gòu)了康德判斷力批判。牟氏道德哲學(xué)及其淵源的中國(guó)古代心學(xué)的現(xiàn)代性意義實(shí)質(zhì)是美學(xué)性的。廣而言之，以直覺(jué)為特征的中國(guó)古代哲學(xué)的現(xiàn)代語(yǔ)境與處境實(shí)際上是審美的。牟宗三哲學(xué)是其突出代表。牟宗三哲學(xué)的美學(xué)性質(zhì)是超出牟氏儒家倫理本位情結(jié)并被20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)史與中國(guó)美學(xué)史均忽視的一大課題。牟氏堅(jiān)持道德心體超出審美境界的本體“呈現(xiàn)”與“直覺(jué)”，實(shí)際突破了通常囿于藝術(shù)形式美與情趣生活美的美學(xué)視域而凸顯出作為倫理行動(dòng)的美。牟氏的道德理想主義心體論復(fù)現(xiàn)并發(fā)展了作為中國(guó)儒家美學(xué)深層代表的倫理行動(dòng)美，而長(zhǎng)期以道家美學(xué)及藝術(shù)學(xué)研究為主干的中國(guó)美學(xué)研究卻忽視了中國(guó)美學(xué)的這一基點(diǎn)。牟氏圍繞倫理審美境界對(duì)心體意向宏大而精微的研究．客觀上為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)提供了重要的補(bǔ)充，并成就了一種根基于中國(guó)傳統(tǒng)的元美學(xué)。

暫缺《心體與時(shí)間》作者簡(jiǎn)介