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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　本書立足于（自由）和（和諧）兩大主題，通過對(duì)中國(guó)古圣先賢對(duì)于個(gè)人和社會(huì)地關(guān)系的思考，從人性、天道、自然、天下觀、夷夏觀等問題入手。深入淺出地闡釋了中國(guó)人的和諧自由觀。又游刃于中西方文化而有余，氣象宏大，志深筆長(zhǎng)，讓人在深入淺出中領(lǐng)悟到天地人的大智慧和大情懷，如果以線條或圖案來表示華夏族的思維方式和形態(tài)，新石器時(shí)代器物上螺族或波浪之類的曲線以及云雷或夔龍之類的紋餓似乎較能反映中國(guó)對(duì)立而統(tǒng)一的思維特點(diǎn)。吾國(guó)吾人正是通過變與常的并立并存，交疊推演，歷史不斷推進(jìn)，朝向無窮發(fā)展，無有終點(diǎn)，這就是所謂的（生生不息）、（未濟(jì)）、（不廢江河萬古流）的意旨所在?！吨杏埂氛f：“和也者、天下之達(dá)道也?！瘪R克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)的未來就是“真正的人的自由的“的社會(huì)，而我們現(xiàn)在正在走的社會(huì)主義，正是“對(duì)個(gè)人全面發(fā)展的限制的不斷消滅”的過程。作為中西兩種文化最基本的價(jià)值目標(biāo)或理想，雙方都不約而同地把焦點(diǎn)集中在了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上。而中國(guó)，歷來就不乏對(duì)這個(gè)問題的痛苦而深刻的思考，一代代的哲人和先民，成就了我們?nèi)A夏族特有的思維方式和形態(tài)。如果“線條或圖案來表示華夏族的思維方式和形態(tài)，新石器時(shí)代器物上螺旋或波浪之類的曲線以及云雷或夔龍之類的紋飾似乎較能反映中國(guó)對(duì)立而統(tǒng)一的思維特點(diǎn)。吾國(guó)吾人，正是通過變與常的并立并存，交疊推演，歷史不斷推進(jìn)、朝向無窮發(fā)展，無有終點(diǎn)。這就是所謂的“生生不患”、“既濟(jì)”而“未濟(jì)“、“不虛江河萬古流”的意旨所在。本文立足于。“自由”和“和諧”兩大主題通過對(duì)中國(guó)古圣先賢對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的思考，對(duì)人性、天道、自然、天下觀、夷夏觀等問題入手，深入淺出地闡釋了中國(guó)人的和諧自由觀。全書深入挖掘中國(guó)人和諧自由的精髓，又游刃于中西方文化而有余，氣象宏大，志深筆長(zhǎng)，讓人在深入淺出中領(lǐng)悟到天地人的大智慧和大情懷。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《和諧的自由：讀史札記》作者簡(jiǎn)介

圖書目錄

自序——和諧是自由的象征
01　個(gè)體自由與社會(huì)秩序
02　本心、自反與里仁為美
03　孔子的仁
04　儒家自由的本質(zhì)
05　人為什么會(huì)有不仁的行為
06　人的理性作用
07　懷疑、心齋與逍遙自適
08　莊子思想的系絡(luò)
09　道家對(duì)儒家思想的批判
10　莊子的“心齋”
11 中國(guó)思想中的人性論
12　對(duì)“性”之規(guī)定及所采用之說統(tǒng)
13　即心說性
14　即生說性
15　即人為心、身相結(jié)臺(tái)之存在而說性
16　即此原始之結(jié)合必有所不足而說性
17　自然生命之美以說性
18　諸種道德之行以說性
19　人的自覺——人文思想的興起
20　神力無邊：原始宗教的發(fā)展
21　天命不易：人文思想的萌芽
22　民為神主：人文思想的勃興
23　人神對(duì)抗：神話中的人文精神
24　知生事人：人文思想的精萃
25　天人之際——傳統(tǒng)思想中的宇宙意識(shí)
26　董仲舒“天人相應(yīng)”的哲學(xué)體系
27　司馬遷對(duì)“天人相應(yīng)”的懷疑
28　荀子對(duì)“天”的解釋
29　天有意志與天是自然兩種對(duì)立思想的辯爭(zhēng)
30　老于“道”的精神境界
31　莊子的自由思想
32　道德實(shí)踐的終極根基
33　從役物到順化——自然思想的分析
34　王弼的魏晉自然思想
35　郭象的思想
36　張湛的思想
37　阮籍與嵇康所說的“自然”
38　《無能子》的無為思想
39　中國(guó)自然思想的派別
40　天下一家——中國(guó)人的天下觀
41　四方與中國(guó)
42　中國(guó)、天下與五服
43　文化的夷夏觀
44　一個(gè)方位、層次和文化交織的框框
45　現(xiàn)實(shí)與理想——夷夏之防與天下一家
46　追求完美的夢(mèng)——儒家政治思想的烏托邦性格
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