123,123

內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《禪話西方哲學(xué)的禪化》寫(xiě)作宗旨：說(shuō)明中國(guó)禪學(xué)所確認(rèn)的宇宙終極本體在人類歷煉的大化流轉(zhuǎn)中的普在與眾用。本冊(cè)寫(xiě)作目的：闡明非理性的存在與理性真理的關(guān)系于禪學(xué)中是如何演示的。默頓在談中國(guó)學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“禪宗照亮了莊子，莊子也照亮了禪宗?！弊髡咴谶@里姑妄剝之：中國(guó)禪學(xué)照亮了西方哲學(xué)，哲學(xué)也演繹了禪理。他山之石可以攻玉成器，玉器也成就了他山之石的大用。當(dāng)全球化大戲成為大化流轉(zhuǎn)中的滾滾洪流時(shí)，文化的歸一融合，又何嘗不可能呢？須知，報(bào)身實(shí)相是無(wú)限多樣化的，而真如實(shí)相卻是予人具一的。如是，佛陀才說(shuō)眾生平等，因其共有自家寶藏，只是在其識(shí)與不識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

暫缺《禪話西方哲學(xué)的禪化》作者簡(jiǎn)介

圖書(shū)目錄

卷首語(yǔ)
一、阿那克西曼德：“名之以無(wú)”
二、畢達(dá)哥拉斯：自性能生萬(wàn)法
三、赫拉克利特：追向終極
四、巴門尼德：存在是報(bào)身的永在
五、柏拉圖的禪話
六、亞里士多德的正覺(jué)
七、哲學(xué)的失落與禪學(xué)的希望
八、普羅提諾：西方第一位羅漢
九、因信稱義：正覺(jué)中的邏輯理性
十、笛卡爾的“應(yīng)身”之在
十一、斯賓諾莎：理入而情歸
十二、萊布尼茨：妙有的和諧
十三、洛克：經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的“開(kāi)示”
十四、休謨：在體驗(yàn)中領(lǐng)悟
十五、康德：追問(wèn)人本與其用
十六、費(fèi)希特：即身即佛
十七、謝林：以指示月
十八、黑格爾：禪而不化
十九、柏格森：正覺(jué)中的觀照與開(kāi)示
二十、狄爾泰：理解體驗(yàn)，堪破我相
二十一、布倫塔諾：如如佛性自明性
二十二、胡塞爾：禪法再發(fā)現(xiàn)
二十三、舍勒：情與理歸一
二十四、海德格爾：禪修心路上的中途者
二十五、雅斯貝斯：現(xiàn)象學(xué)的正覺(jué)者
二十六、哈特曼：文字般若現(xiàn)象學(xué)
二十七、萊尼厄爾：體驗(yàn)的正覺(jué)者
二十八、分析哲學(xué)的“分別心”
二十九、維特根斯坦：禪話捕蠅瓶