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內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　中國(guó)是一個(gè)鬼神信仰很深的國(guó)度。先民們很早就有靈魂的觀念，即認(rèn)為人的自身?yè)碛须p重構(gòu)造，魂主神，魄主形，人死之后，靈魂和肉體（魄）分開(kāi)，變?yōu)椤肮怼?，就到另一個(gè)世界里生活了。在先民的心目中，這個(gè)“鬼”不但像人一樣也有喜怒哀樂(lè)，也要吃穿住行，而且還具有某種超人的能力，能夠?qū)θ诉M(jìn)行監(jiān)視和賞罰?！赌印っ鞴怼分卸挪篮笏摹肮怼?，竟然可以在光天化日和眾目睽睽之下，去追殺自己的仇人。顯然，這種神形魂魄的理論，是一種二元論的生命觀。佛教傳人中國(guó)后，并沒(méi)有排斥和打擊民間的這種鬼神信仰，而是用它那一套地獄天堂、善惡報(bào)應(yīng)、因果輪回的學(xué)說(shuō)，改造和充實(shí)了中國(guó)的民間宗教信仰。從此，中國(guó)的鬼魂觀念就與佛家輪回報(bào)應(yīng)觀念緊緊地?fù)胶驮谝黄?；佛教的西方彌勒凈土也演變?yōu)椤疤焯谩?，成為人們最為憧憬的“極樂(lè)世界”。人死之后，根據(jù)其在人世間的善惡表現(xiàn)，或者“升人天堂”，或者投胎轉(zhuǎn)世，或者被打人地獄受盡苦難。

作者簡(jiǎn)介

　　江新建，男，1954年出生。湖南平江縣人。1967年輟學(xué)回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。1984年作為自學(xué)成才青年破格錄用為國(guó)家干部。1987年畢業(yè)于湘潭大學(xué)歷史系文博專業(yè)，1996年罕1999年存北京大學(xué)研究生院行政管理專業(yè)，課程班進(jìn)修（在職）。先后參加河南站馬屯、湖南車轱山新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘工作；參加《中國(guó)楹聯(lián)鑒賞辭典》、《中國(guó)解放區(qū)文學(xué)研究、資料從書(shū)·湖南卷》的編纂，與他人合作主編《“村甫在湖湘”學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，公開(kāi)發(fā)表淪文教十篇。曾被推選為剖南省湖湘義化交流協(xié)會(huì)常務(wù)理事、副秘書(shū)長(zhǎng)利湖南省經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)任中國(guó)詛券監(jiān)督管理委員會(huì)湖南監(jiān)管局副局長(zhǎng)。

圖書(shū)目錄

第一章　佛教生死觀的傳入
　第一節(jié)　靈魂說(shuō)
　第二節(jié)　天堂
　　一、佛祖
　　二、四大菩薩
　　三、四大天王
　　四、羅漢
　第三節(jié)　地獄
　　一、鬼國(guó)“首都”——豐都
　　二、地藏王
　　三、閻魔王
　　四、十殿冥王
　　五、判宮
　　六、鐘馗
　　七、城隍
　　八、夜叉
　　九、餓鬼
　第四節(jié)　目蓮救母與盂蘭盆節(jié)　
　　一、目蓮救母
　　二、盂蘭盆節(jié)　
　第五節(jié)　因果報(bào)應(yīng)六道輪回
第二章　儒、佛、道三教合一的民間喪葬習(xí)俗
　第一節(jié)　以儒家禮制為主體的民間喪儀
　　一、壽命告終
　　二、告喪與奔喪
　　三、告門(mén)神、家神
　　四、陰陽(yáng)先生批書(shū)與寫(xiě)殃榜
　　五、大殮
　　六、吊唁
　　七、奠禮
　　八、哭喪
　　九、鬧孝
　　十、出殯
　第二節(jié)　佛、道超度追薦亡靈的民間道場(chǎng)
　　一、水陸法會(huì)
　　二、焰口施食
　　三、七七追薦
　　四、民間道場(chǎng)
　第三節(jié)　風(fēng)水說(shuō)
　　一、擇墓地
　　二、風(fēng)水對(duì)僧倡喪葬的影響
第三章　佛教葬法對(duì)中國(guó)葬俗的影響
　第一節(jié)　火葬
　第二節(jié)　其他葬法
　　一、塔葬
　　二、天葬
　　三、水葬
　　四、土葬
　　五、巖葬
　　六、樹(shù)葬
　　七、二次葬
第四章　佛教藝術(shù)與中國(guó)喪葬
　第一節(jié)　雕刻
　第二節(jié)　繪畫(huà)
　第三節(jié)　音樂(lè)
第五章　我國(guó)各民族的喪葬習(xí)俗
結(jié)語(yǔ)
后記