閩南民間信仰

　　在社會(huì)各界的關(guān)心支持下，《閩南文化叢書》終于與讀者見(jiàn)面了。我們之所以組織撰寫這套叢書，主要基于以下的三點(diǎn)學(xué)術(shù)思考。一、閩南文化是中華文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)又是中華文化中的一個(gè)極具鮮明特色的地域文化。閩南文化的形成及其發(fā)展，是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史演變與文化磨合，以及東南沿海地帶獨(dú)特的地理環(huán)境等多種因素逐漸造就的。中華文化的核心價(jià)值培育了閩南文化，而深具地域特色的閩南文化又使得中華文化的整體性顯得更加豐富多彩。當(dāng)今，區(qū)域文化研究已經(jīng)成為世界性的一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，從中華文化整體性的角度來(lái)考察區(qū)域文化，閩南文化的研究理應(yīng)引起學(xué)術(shù)界的高度重視。二、閩南文化是一種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體。這種二元文化結(jié)合體既向往追尋中華的核心主流文化，又在某種程度上頑固地保持邊陲文化的變異體態(tài)；既依歸中華民族大一統(tǒng)政治文化體制并積極為之作出貢獻(xiàn)，又不時(shí)地超越傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的規(guī)范與約束；既有步人之后的自卑心理，又有強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)和自我欣賞的意識(shí)；既力圖在邊陲區(qū)域傳承和固守中華文化早期的核心價(jià)值觀念，卻又在潛移默化之中造就了諸如鄉(xiāng)族組織、幫派仁義式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種二元結(jié)構(gòu)的文化結(jié)合體，可以把許多看似相互矛盾、相互排斥的人文因素，有機(jī)地磨合和交錯(cuò)在一起。也許正是這種二元文化結(jié)合體，在一定程度上滋生了閩南區(qū)域文化及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)生命力，從而使得閩南社會(huì)及其文化影響區(qū)域能夠在堅(jiān)守中華文化核心價(jià)值的同時(shí)，有所發(fā)揚(yáng)，有所開(kāi)拓。我們通過(guò)對(duì)于閩南二元結(jié)構(gòu)文化結(jié)合體的研究，應(yīng)該有助于對(duì)于中華文化演化史的宏觀審視。三、閩南文化是一種輻射型的區(qū)域文化。從地理概念上說(shuō)，所謂閩南區(qū)域，指的是現(xiàn)在福建南部包括泉州、廈門、漳州所屬的各個(gè)縣市。然而從文化的角度說(shuō)，閩南文化的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以上的區(qū)域。由于面臨大海的自然特征與文化特征，使得閩南文化在長(zhǎng)期的傳承演變歷程中，不斷地向東南的海洋地帶傳播。不用說(shuō)祖國(guó)大陸的浙江溫州沿海、廣東南部沿海、海南沿海，以及祖國(guó)的寶島臺(tái)灣，深深受到閩南文化的影響，形成了帶有變異型的閩南方言社會(huì)與鄉(xiāng)族社會(huì)，即使是在東南亞地區(qū)以及海外的許多地區(qū)，閩南文化的影響所及，都是不可忽視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，閩南文化既是地域性的，同時(shí)又是帶有一定的世界性的。在當(dāng)今世界一體化的趨勢(shì)之下，研究閩南文化尤其顯得深具意義?！堕}南民間信仰》在全面反映閩南民間信仰概貌的基礎(chǔ)上，從中選擇最具代表性的宮廟和最有閩南特色、有專廟奉祀的神祗著重予以介紹。力圖從民間信仰的視野體現(xiàn)閩南與臺(tái)灣之間深遠(yuǎn)密切的歷史文化淵源關(guān)系，展示民間信仰這一海峽兩岸人民共同的精神文化家園。

暫缺《閩南民間信仰》作者簡(jiǎn)介