西游記（上下 彩繪版）

　　《西游記》主要描寫(xiě)的是孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事。全書(shū)可以分為三個(gè)部分：第一部分主要是前面七回，寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧三界的故事；第二部分包括第八回至第十二回，寫(xiě)唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣由；第三部分包括第十三回至第一百回，寫(xiě)孫悟空、豬八戒、沙和尚三人護(hù)送唐僧到西天取經(jīng)，一路上師徒四人斗妖斬魔，經(jīng)歷了九九八十一難，歷經(jīng)了千辛萬(wàn)苦，終于到了西方天竺國(guó)靈山，見(jiàn)到了佛祖如來(lái)，取得了真經(jīng)，并護(hù)送回東土，四人也修成了正果，變成了佛。第三部分取經(jīng)故事是全書(shū)的主體，占了絕大部分篇幅。但第一部分卻是全書(shū)中寫(xiě)得最生動(dòng)和最精彩的部分，從孫悟空非凡的出身和求仙得道的過(guò)程，大鬧三界，特別是大鬧天宮的情節(jié)中，塑造了一個(gè)蔑視皇權(quán)、神通廣大、敢于造反、積極樂(lè)觀(guān)的充滿(mǎn)神奇色彩的理想化的英雄形象，為下文描寫(xiě)取經(jīng)路上一系列驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備和鋪墊。第二部分將第一部分和第三部分聯(lián)結(jié)起來(lái)，在結(jié)構(gòu)上起到一種過(guò)渡的作用，但故事本身在思想上則表現(xiàn)出明顯的宗教迷信色彩。第三部分取經(jīng)故事，由相對(duì)獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的四十一個(gè)故事組成，以師徒四人到西天取經(jīng)作為線(xiàn)索連接成一個(gè)有機(jī)的整體，著重表現(xiàn)孫悟空斬妖除怪、不畏艱險(xiǎn)、勇往直前、積極樂(lè)觀(guān)的斗爭(zhēng)精神和美好品德。濃郁的浪漫主義是《西游記》的基本藝術(shù)特征。小說(shuō)借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種情況，模擬了一個(gè)秩序井然的神仙世界，這個(gè)世界帶著清晰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子，那威嚴(yán)不可一世的玉帝、太上老君和“要人事”的佛徒、殘暴的各色妖魔，似乎都可與現(xiàn)實(shí)對(duì)號(hào)入座。小說(shuō)想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上創(chuàng)造出孫悟空、豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書(shū)組織嚴(yán)密，繁而不亂，語(yǔ)言活潑生動(dòng)，富于生活氣息。在中國(guó)文學(xué)史上，以神話(huà)為題材的文學(xué)創(chuàng)作一向不夠繁榮，《西游記》以豐富的藝術(shù)想象力，描繪出一個(gè)光怪陸離的神話(huà)世界，創(chuàng)造出許多離奇的神話(huà)故事，塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動(dòng)的神話(huà)藝術(shù)形象，不僅填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)的一種缺陷，而且也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的不朽巨著。

　　吳承恩（約公元1510年～約公元1582年），字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人?；窗采疥?yáng)（今汀蘇淮安）人。他出身于一個(gè)世代書(shū)香而敗落為小商人的家庭，曾祖父和祖父都只做過(guò)小官，父親雖經(jīng)營(yíng)小生意，但喜愛(ài)讀書(shū)，而且為人正派，富于正義感。父親每當(dāng)讀到歷史書(shū)上關(guān)于屈原、諸葛亮、岳飛等人的事跡時(shí)，總是感慨流淚，對(duì)吳承恩的思想產(chǎn)生了明顯的影響。吳承恩自幼聰明過(guò)人，過(guò)目成誦，又勤奮好學(xué)，少年時(shí)就已名冠鄉(xiāng)里。他還特別喜歡搜奇獵怪，愛(ài)看神仙鬼怪、狐妖猴精之類(lèi)的書(shū)籍，閱讀了大量野史傳說(shuō)，熟悉古代神話(huà)和民間傳說(shuō)，這類(lèi)五光十色的神話(huà)世界，在潛移默化中幫助他養(yǎng)成了搜奇獵怪的嗜好，對(duì)他創(chuàng)作《西游記》有著重大的影響。吳承恩年輕時(shí)曾希望通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)自己的理想。嘉靖十年（公元1532年），吳承恩參加府學(xué)歲考和科考，獲得了優(yōu)異成績(jī)，取得了科舉生員的資格，于是與朋友結(jié)伴去南京參加鄉(xiāng)試。然而才華不如他的同伴考取了，他這位譽(yù)滿(mǎn)鄉(xiāng)里的才子竟然名落孫山。吳承恩不甘心失敗，在以后的三年里，專(zhuān)心致志地在八股文上下了一番苦功，然而嘉靖十三年（公元1535年）秋的考試中卻仍然沒(méi)有考中。屢考不中，又加上父親去世，吳承恩的生活逐漸窮困，．常常需要賣(mài)文來(lái)補(bǔ)貼家用。五十多歲時(shí)，迫于家庭貧困，無(wú)力贍養(yǎng)老母，吳承恩擔(dān)任了兩年長(zhǎng)興縣丞，但因?yàn)榭床粦T官場(chǎng)的黑暗，又不愿意阿諛?lè)畛?，最后拂袖而去，辭官歸鄉(xiāng)。考場(chǎng)的失意，生活的困頓，給了吳承恩沉重的打擊，使他加深了對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。品嘗過(guò)社會(huì)人生酸甜苦辣的吳承恩，開(kāi)始更加清醒地、深刻地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，并且開(kāi)始用自己的詩(shī)文作品向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)帲\(yùn)用志怪小說(shuō)的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿(mǎn)和憤懣。經(jīng)過(guò)吳承恩整理、構(gòu)思，并且最終寫(xiě)定的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《西游記》正是借助描寫(xiě)孫悟空保唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難的故事，抒發(fā)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和改變現(xiàn)實(shí)的愿望，折射出作者渴望建立“君賢神明”的政治理想。吳承恩最終也憑借著這部偉大的作品，在中國(guó)文學(xué)史上留下了自己光輝的一頁(yè)。