大足石窟與敦煌石窟的比較

　　大足石窟與敦煌石窟在宗教造像中，都存在大量的民俗內(nèi)容。大足的民俗內(nèi)容主要是宋代巴蜀民俗的表現(xiàn)，敦煌的主要是北朝以來(lái)北方或唐時(shí)民俗的藝術(shù)寫(xiě)照。如寶頂大佛灣第30號(hào)牧牛圖，表現(xiàn)的是佛教修心養(yǎng)性、調(diào)伏心意的功夫。但是，從圖像本身來(lái)說(shuō)，卻完全是一幅悠閑自在、情趣高遠(yuǎn)的牧牛圖景。敦煌藝術(shù)風(fēng)格有從北朝時(shí)期的西域風(fēng)格到北魏晚期傳入的中原風(fēng)格以及高峰期的盛唐風(fēng)格，及其后的藏密風(fēng)格等，不一而足，但宋代以后則缺乏創(chuàng)造。盛唐以前各類(lèi)風(fēng)格的作品，大足基本闕如。大足宋以后各類(lèi)風(fēng)格的作品特別是宋代的作品，上接敦煌藝術(shù)的盛期，完成了中國(guó)石窟藝術(shù)最后一個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)造，在佛教藝術(shù)南方化和佛道儒的融合上厥功甚偉，是對(duì)中國(guó)石窟藝術(shù)的杰出貢獻(xiàn)。敦煌與大足連接，形成一個(gè)完整系統(tǒng)的北朝以來(lái)中國(guó)石窟藝術(shù)發(fā)展的鏈條。敦煌與大足，是中國(guó)石窟造像史上不同時(shí)代不同地域的杰作，也是人類(lèi)文化史上具有不可替代性的杰作。

　　楊雄，1982年畢業(yè)于西北師大，長(zhǎng)期工作于敦煌研究院，多年任學(xué)術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，在莫高窟從事敦煌學(xué)研究十四年。曾任甘肅省文物考古研究所所長(zhǎng)。2001年底辭去所長(zhǎng)職務(wù)，潛心敦煌研究。責(zé)任重慶三峽學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)教授，敦煌學(xué)研究所所長(zhǎng)。曾赴美國(guó)、日本、香港、臺(tái)灣等地訪(fǎng)，在日本成城大學(xué)任客座研究員一年。在國(guó)內(nèi)外出版、發(fā)表《敦煌論稿》、《敦煌石窟藝術(shù)》、《敦煌石窟》等論著八部（其中兩部為日文版），論文數(shù)十篇。姓名見(jiàn)載于季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，為知名敦煌學(xué)專(zhuān)家。