永明延壽禪師全書(shū)（上中下冊(cè)）

　　佛教自后漢傳入中土后，經(jīng)幾百年的介紹吸收，到南北朝后期，達(dá)到對(duì)印度佛學(xué)全部消化，進(jìn)入“中國(guó)化佛教”的形成和興盛期。這一時(shí)期，前后出過(guò)兩位集大成的大師：第一位是陳隋之間的智叛大師，他以三諦三觀、三種止觀等總攝和整合從佛教初入東土迄于他那個(gè)時(shí)代的全部漢語(yǔ)佛法，建立起精深博大的天臺(tái)宗學(xué)，贏得“小釋迦”之稱，在佛教思想史上盎立起一塊高大的里程碑。第二位應(yīng)該說(shuō)是五代末人稱“永明古佛”的延壽禪師，他立足法眼宗，總攝和整合中國(guó)佛教最輝煌期——隋唐五代的全部佛學(xué)，其思想開(kāi)此后乃至直到今日中國(guó)佛教的基本路徑，其多聞、見(jiàn)地、文才，千余年以來(lái)無(wú)人企及，深通禪宗的清雍正皇帝在其《御選語(yǔ)錄》序中高推他為“六祖以后古今第一大善知識(shí)”、“超出歷代諸古德之上”、“震旦第一導(dǎo)師”，稱贊其編集的《宗鏡錄》一書(shū)為“震旦宗師著述中第一妙典”，實(shí)非過(guò)譽(yù)。延壽生當(dāng)禪宗五家于極盛中產(chǎn)畢諸多弊端的時(shí)代，他做的工作，主要是順應(yīng)佛教內(nèi)諸宗融合、社會(huì)上三教融合的大勢(shì)，通過(guò)整合中國(guó)禪宗與印度經(jīng)論及諸教宗，針治禪宗因強(qiáng)調(diào)“教外別傳”而造成的種種弊病，為中國(guó)佛教開(kāi)辟出一條不離釋迦牟尼教法、又能應(yīng)時(shí)契機(jī)承傳不絕的道路。延壽繼承發(fā)揚(yáng)了法眼宗融合宗、教，尤其是融會(huì)禪宗與華嚴(yán)宗的宗風(fēng)，承擔(dān)起整合此前全部中國(guó)佛學(xué)的歷史使命。延壽的核心思想，是“一心”－—ˉ即大乘如來(lái)藏系作為萬(wàn)有體性的心性、真如心、法性心，亦即禪宗所謂本心、真心、自性、佛心、心源、父母未生前本來(lái)面目等。延壽以此心一貫全體佛法，《宗鏡錄》所謂“舉一心為宗，照萬(wàn)法如鏡”，即以禪宗所欲了悟的一心為全部佛法宗要，以此如明鏡般的心觀照萬(wàn)法，整合全部佛法，濃縮印度大乘經(jīng)論、中國(guó)諸宗之學(xué)的精華。延壽以此一心圓融禪宗與教下，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛參禪，須學(xué)習(xí)教典，依經(jīng)教行持，籍教悟宗，依教印心，即便參禪開(kāi)悟得禪師印證，也應(yīng)以佛語(yǔ)印可，“若不與了義一乘圓教相應(yīng)，設(shè)證圣果，亦非究竟！”研習(xí)教典，應(yīng)一一須消歸自已，直探言下之旨，明自本心。認(rèn)為諸經(jīng)教及諸宗，言說(shuō)雖不無(wú)歧異，義理亦非無(wú)深淺偏圓頓漸之別，而源出與旨?xì)w，皆無(wú)非一心。延壽又以一心之理、事圓融為理論基礎(chǔ)，圓融理與事，針對(duì)禪宗囟強(qiáng)調(diào)一了百了而產(chǎn)生的忽視修持及消極遁世等弊端，強(qiáng)調(diào)戒乘并急、萬(wàn)善齊修，即便了悟，亦須持戒修行，尤其要在社會(huì)活動(dòng)中修行菩薩六度四攝，挾危拯急、濟(jì)用各時(shí)、布施貧病、撫恤孤恂、安樂(lè)有情，行修路造船等慈善事業(yè)，盡忠立孝，濟(jì)國(guó)治家，敬養(yǎng)父母，引導(dǎo)佛教徒恪盡社會(huì)責(zé)任，對(duì)于糾正“行在小乘”的弊端，將中國(guó)佛教導(dǎo)向大乘菩薩行的軌道，意義十分重大，影響極為深遠(yuǎn)，甚符合近現(xiàn)代“人間佛教”的精神。　延壽還以一心圓融禪宗與凈土宗，倡導(dǎo)禪凈雙修，依他力往生，對(duì)解決大多數(shù)佛教徒的終極關(guān)懷，起了巨大作用。延壽本人，被公認(rèn)為參禪透過(guò)三關(guān)，而每日勤修百八佛事，念佛號(hào)十萬(wàn)遍，被尊為蓮宗六祖，樹(shù)立了悟后力修、禪凈雙修、以凈土為歸宿的典型，被后世引為榜樣。對(duì)延壽，歷來(lái)也有一些異議，或說(shuō)其《宗鏡錄》出而禪宗晦，或說(shuō)英噎氓說(shuō)等有誤，或?qū)ζ淙谕ㄗ诮碳岸U凈雙修說(shuō)有意見(jiàn)，這些異議，乃佛門(mén)中長(zhǎng)袁爭(zhēng)議不清的問(wèn)題，延壽之說(shuō)，起碼乃一家之言，很難說(shuō)他完全不對(duì)。即便在這些問(wèn)題上延壽的見(jiàn)地不圓滿，也瑕不掩瑜，他學(xué)說(shuō)中的絕大多數(shù)，被歷代大德印可為正見(jiàn)。延壽的著作，不僅有理論深度，在中國(guó)佛教思想史上占有重要地位，而且頗有直到今天還很實(shí)用的指導(dǎo)修持的價(jià)值，為研修禪宗、唯識(shí)、凈土的人所應(yīng)精讀。筆者在學(xué)習(xí)禪宗文獻(xiàn)時(shí)，多年不得其門(mén)而入，后來(lái)讀《宗鏡錄》，乃覺(jué)豁然，曾請(qǐng)教于巨贊、明真等法師，答言“如是如是”。延壽雖然名重一時(shí)，但他留下的大量文字般若，一直無(wú)人集結(jié)，散見(jiàn)于大藏經(jīng)內(nèi)外，對(duì)之作研究注疏者亦不多。尤其他主編的百卷巨著《宗鏡錄》，可謂自唐末以來(lái)中國(guó)佛教著述中分量最重、內(nèi)容最富、水平最高者，被雍正皇帝譽(yù)為大藏經(jīng)的濃縮本，但問(wèn)世后，實(shí)際被束之高閣，研讀者不多，直到近代才漸受重視，有以之為題做博士論文者，然尚未有人注疏。劉澤亮教授年輕有為，多年研究禪宗，功力扎實(shí)，成果斐然。他新點(diǎn)校整理的《永明延壽禪師全書(shū)》，收錄了現(xiàn)存署名為延壽的一切作品，凡二十?dāng)?shù)種，皆擇取善本為底本，底本以外列為參校本，一一校點(diǎn)對(duì)勘，加以導(dǎo)讀、注釋，附有延壽佚失著述存目、延壽研究論著引得二種資料，甚便于研究、閱讀，對(duì)學(xué)術(shù)界及佛教界，都是一大功德。校點(diǎn)注疏，本是做中國(guó)古代各門(mén)學(xué)術(shù)的基本功，前輩學(xué)者多強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)先從此入，這種工作貌似容易，實(shí)則最難，須做大量搜集、校勘、考據(jù)、查對(duì)、檢索、引證、比較等煩瑣枯燥的工作，不容忽略一字一句，若沒(méi)有一種淡薄聲色名利干擾，如進(jìn)入禪定般安靜、仔細(xì)、專注之心，很難做下去，特別是做《宗鏡錄》這樣牽涉面極廣、難度甚大的巨著之?？弊⑹瑁瑳](méi)有廣博深厚的佛學(xué)基礎(chǔ)和十分扎實(shí)的古文功底，是做不了的。劉教授在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)能完成這一艱巨任務(wù)，可見(jiàn)其用功之勤。在此學(xué)術(shù)風(fēng)氣日趨浮華的時(shí)代，其精神尤為寶貴，令人欽佩，故樂(lè)為之序。

暫缺《永明延壽禪師全書(shū)（上中下冊(cè)）》作者簡(jiǎn)介