蹤跡與替補(bǔ)

　　不同中介之間雖然有差異，但一種中介之所以能在另一種中介的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生實(shí)際上說明了兩方面的問題：一是它反映了世界某個(gè)方面的存在特性，二是它與其他中介至少與它之前或之后的中介之間存在著密切的聯(lián)系。不同中介之間的差異甚至異質(zhì)性實(shí)際上說明了世界是十分復(fù)雜的，這種復(fù)雜性不僅表現(xiàn)為世界存在物的多樣性，更表現(xiàn)為它們之間的異質(zhì)性。在此，維特根斯坦的“家族相似”以及自然科學(xué)中的“聯(lián)結(jié)論”的觀點(diǎn)也許能對此有較好的說明。若果真從世界是由不同邏輯結(jié)構(gòu)組成的復(fù)雜系統(tǒng)的角度去理解上述中介的存在，那么我們便會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)揭示的中介越多、越準(zhǔn)確，它對世界的認(rèn)識也就越深刻。內(nèi)部哲學(xué)與外部哲學(xué)是相互依存、不可分離的。如果哲學(xué)簡單斷定世界的存在，那么它會犯獨(dú)斷論的錯(cuò)誤；如果哲學(xué)只停留于人與世界的關(guān)系的研究，它又會陷入內(nèi)在論（主觀論）。因此，哲學(xué)研究應(yīng)該以世界存在的本體論承諾為前提，借助內(nèi)部哲學(xué)，不斷揭示世界的性質(zhì)與規(guī)律，并以此再去進(jìn)一步解釋和說明內(nèi)部哲學(xué)。這樣的哲學(xué)研究才是完整的哲學(xué)研究。歷史上許多哲學(xué)家由于各擇一端，因而走向了理論研究的片面性。當(dāng)然也有不少哲學(xué)家認(rèn)識到它們之間的關(guān)系，如從早期海德格爾的“此在是在的前提”到晚期海德格爾的“聆聽在的聲音”，從早期馬克思對認(rèn)識與實(shí)踐主體性的強(qiáng)調(diào)到后來馬克思對歷史規(guī)律性的重視，等等。

　　楊生平，男，1965年生，江蘇鹽城人。1987年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1990年獲北京大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位，1995年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。1997年，作為主教練，率領(lǐng)首都師范大學(xué)辯論隊(duì)在新加坡舉行的第三屆國際大專辯論會上奪得亞軍。1995年破格晉升副教授，1999年破格晉升教授?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，全球化與文化研究中心副主任等。研究領(lǐng)域?yàn)橐庾R形態(tài)研究、文化哲學(xué)。主持省部級項(xiàng)目多項(xiàng)。獲北京市第九屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。獲第六屆霍英東教育基金青年教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)。